歷史的風塵002期 西遊中的古印度宮廷謀殺案

最近幾年一直在寫一個系列小說，名叫《西遊八十一案》，以玄奘西遊為線索，貫穿起《西遊記》中的虛構和公元七世紀大唐與西域各國的真實歷史。在寫第三部書《大唐梵天記》中，因為需要查閱大量的史料，結果有一些很冷門、很偏僻，但很有意思的發現。

這是一樁發生在1400年前的古印度宮廷中的謀殺案，死者與兇手都是帝王。

在講述這個故事之前，我們先比較一下和玄奘生命息息相關的兩位帝王，大唐的李世民和天竺的戒日王。

李世民，生於公元599年，高祖李淵的次子。

戒日王，生於公元590年，天竺光增王的次子。

李世民，詩作書法都很值得稱道，流傳下來的詩作88首，頗有名篇章句。

戒日王，喜好戲劇創作，至今流傳有他創作的戲劇《龍喜記》、《瓔珞記》、《鍾情記》等多部著作，是古印度文學史上的重要作品。

戒日王，十六歲即位，花了十三年南征北戰，玄奘說“象不解鞍，人不卸甲”最終征服諸國，統一北印度。

李世民，玄武門兵變，殺兄奪位，奠定了大唐盛世。

戒日王，也做過同樣的事，殺兄奪位，開創了笈多王朝崩潰後的大一統盛世。

仔細比較起來，甚至兩人的人生命運甚至種種手段都有一些相似之處，十分奇妙。我們且慢慢道來。

戒日王（約590—647年），本名曷利沙·伐彈那，意譯喜增，戒日王是其德稱。父親光增王，兄長王增，妹妹羅伽室利。

在公元600年前後，笈多王朝崩潰之後的北印度逐漸形成以四大王國形成的軍事對峙，分別是西部的坦尼沙國，光增王在位，定都坦尼沙城；中部的穆克里國，攝鎧王在位，定都曲女城；偏西南部的摩臘婆國，其王不可考，都城位置目前在史學界仍有爭議；東部高達國（高達為西方譯名，唐人意譯為金耳國，梵文譯名過於複雜），設賞迦王在位，都城奔那伐彈那。

四個大國互相結盟，彼此對抗。高達國和摩臘婆國結盟之後，光增王也將女兒羅伽室利嫁給穆克里國的攝鎧王，兩國正式結盟。

坦尼沙國靠近西部，當時嚈噠人被驅逐出印度後，盤踞在吐火羅一帶，時而入侵。公元604年，嚈噠人又一次入侵，光增王派王增和喜增討伐嚈噠人，自己身患重病。喜增離開前線返回國內伺候父親，光增王臨死前要剝奪王增的繼承權，讓喜增即位。但喜增只同意暫攝國政，父親死後，又將王位還給了王增。

根據玄奘和宮廷詩人波那記載，王增和喜增兄弟二人互相謙讓，王增為了讓弟弟繼位，甚至要進入山林修行。但喜增十分淳樸，堅決要把王位交給哥哥。

玄奘和波那雖然記載了大量兄弟辭讓的感人故事，但光增王剝奪長子繼承權的真相仍然撲朔迷離。

王增即位一年後，四國大戰爆發。摩臘婆進攻穆克里國，殺死攝鎧王，俘虜羅伽室利。王增讓喜增監國，自己和婆尼率領一萬騎兵攻打摩臘婆國，王增勇冠三軍，徹底殲滅摩臘婆軍隊，將其國王斬殺於亂軍之中。

設賞迦王宣佈調停兩國爭端，邀請王增赴會談判，王增不知有詐，結果在會場中遭到設賞迦王的暗算，被殺。

王增死後，坦尼沙國人心惶惶，國危民亂，婆尼帶領眾大臣勸喜增登基，玄奘連兩人的對話都一字不差清晰記錄了下來。

婆尼說：國內民望都期待著您登基，您應當率領國人，報殺親之仇，雪國家之恥，光大父兄功業，功莫大焉，萬望不要推辭。

喜增偏偏就推辭了，我們看看他怎麼推辭的。

繼位之事十分重大，推選嗣君應該審慎。我德行不夠，父兄又已經辭世，你們推戴我，可我怎麼能夠勝任？大家認為我合適，我卻不敢忘記自己才虛德薄。恆河畔有一座觀音像，十分靈驗，我願意請觀音幫我辭掉。

於是喜增來到觀音像前虔誠祈禱，菩薩被他誠心感動，現出本相。

喜增說：我罪孽深重，自知德操不足，但仁厚兄長被害，國人擁戴我繼承王位，我不知所措，懇求菩薩指引。

菩薩給他講，說他前世是僧人，這輩子是來護法的。設賞迦王毀滅佛法，你應當繼承王位，使佛法昌盛。我會賜給你福澤，你名義上也不要採用“大王”的名號。

喜增聽從了菩薩的勸說，才終於繼位，只給自己上了德號，就是戒日。

我們大都自小對這種三辭三讓的戲碼見得多了，很明顯能嗅出一種不同尋常的味道。這股味道便是王增之死的歷史疑案。

從記載來看，王增死亡的地點、原因並沒有什麼不正常，然而這裡面卻有一個巨大的

但這兩種說法又語焉不詳，如今能夠流傳下來的只有玄奘的記載和波那所著的《戒日王傳》、以及出土的戒日王銘文。

《戒日王傳》記載:

戒日王得知，兄弟（王增）雖然輕而易舉戰勝摩臘婆軍隊，卻中了高達王的詭計，拋棄武器，獨自一人，深信不疑，在自己的住所遭遇不幸。

戒日王繼位十一年後，為了紀念王增，鑄造了六枚銅牌，上刻銘文。(目前為止印度共出土的戒日王銘文銅牌為六枚，鑄造於公元627年—630年。史學界根據出土位置，命名為班斯凱拉銅牌、默圖本銅牌等。未來也有可能出土更多銘文)

銘文則記載：

戰爭中，吉祥天護等國王，彷彿難馴的戰馬，在他（王增）的鞭打下低眉順眼，統統被收監。剷除敵人，贏得大地和人民的愛戴，在敵軍營帳，他拋棄生命，由於高尚的誓願。

問題來了：王增到底是死在哪兒的？是死在自己的住所還是敵軍的營帳？

玄奘到達印度的時間，距離王增之死已經過了幾十年，他的記載且不作為第一手證據。波那是戒日王的宮廷詩人，他創作的《戒日王傳》可是經過戒日王審核的。波那和戒日王會搞不清王增死在哪兒？

為什麼戒日王自己鑄造的銅牌上，又說王增是死在敵軍的營帳？

因此印度歷史學家馬宗達（R.C.Majumdar）提出：雖然設賞迦王直接殺死王增，但戒日王很可能參與了殺害兄長的陰謀。另外王增遭遇危險的主要原因是大臣婆尼的失職，而從婆尼和戒日王的關係看，也很難脫罪。

婆尼是誰呢？婆尼是戒日王的堂兄，是王增時的朝廷大臣，與王增一起出徵摩臘婆。戒日王即位後，又提拔他做了宰相。

關鍵連婆尼自己也承認過，他在勸說戒日王登基時說：“輔佐無良，（王增）棄身仇手，為國大恥，下臣罪也。”

這是玄奘記載的。玄奘去天竺的時候婆尼還是宰相，他肯定不會亂寫的。問題在於古人寫作經常省略主語，所以就為解讀這句話帶來一定麻煩。是誰輔佐無良？下臣是婆尼的自稱還是指代王增的手下？

我們可以這樣解讀：（我婆尼）輔佐無良，（導致王增）棄身仇手，為國大恥，下臣（我的）罪也。

這並不是沒有根據的，因為波那在《戒日王傳》裡大肆辱罵婆尼。說“婆尼彷彿因為拋棄主人而偷生，所產生的罪過和恥辱用淚水面紗遮住了臉龐……婆尼的四肢軟弱無力，羞愧地蜷縮著。他彷彿一個罪犯，彷彿一個兇手，彷彿一個叛徒。”

要知道，《戒日王傳》頒行時，婆尼還活著……（我想捂臉）

關於這場疑案，最重要的一點還是波那的《戒日王傳》。這是波那奉戒日王命令所寫，記述了戒日王王位的正當合法性，比如：天神預言幼子成為轉輪王；父親光增王希望幼子即位；長子王增愚鈍且不願即位。

仔細看看，這三條合法性理由李世民曾經原封不動地用過。

比如李淵太原起兵前對李世民許諾說：“若事成，則天下皆汝所致，當以汝為太子。”

這算是從源頭上確定李世民即位的合法性。問題是李淵起兵前就做出這許諾，也著實荒誕。

比如《舊唐書》說“建成殘忍，豈主鬯之才；元吉凶狂，有覆巢之跡。實為二兇。元吉狼戾，人神不容。”

說實話，這樣咒罵建成和元吉有些過了。這跟“王增愚鈍”其實一個道理，抹黑政治對手。

好了，我們不提李世民，繼續說戒日王，揭穿戒日王弒兄真相的，就是這本《戒日王傳》。

《戒日王傳》裡面波那用了大量的雙關和隱喻，有一處是致命的：喜增彷彿忙著抹去殺死Agraja的汙點。像天神之主梵天企圖抹去殺死Agraja的罪行。

古印度神話裡，梵天（原文翻譯為因陀羅）曾經殺死他的兄長眾色，砍掉了眾色的三個頭顱。Agraja，就是婆羅門。在梵語裡Agraja具有雙關含義，既為婆羅門，又為兄長。

事已至此，無需再辯。

戒日王登基後，找到妹妹羅伽室利，但羅伽室利已經出家為比丘尼。於是戒日王代理了穆克里國的政權，幾年之後將兩國合併，成立戒日帝國。隨後經過十多年的攻打，終於在619年戰勝設賞迦王，統一整個印度北部。

之後戒日王繼續擴張，南征南印度的遮婁其國，結果在耐秣陀河戰敗。

戒日王在位四十一年，整個天竺獲得了三十年的和平，各種姓和教派之間和平共處，經濟發達。然而他無子，駕崩後，被權臣阿羅那順篡位。戒日帝國滅。

玄奘回國後，和弟子辯機著成《大唐西域記》，關於王增之死這一節，玄奘記載道：

設賞迦王曰：“鄰有賢主，國之禍也。”於是誘請（王增），會而害之。

玄奘是文字高手，這個“會”字含義實在豐富，可堪琢磨。

【END】

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