無論中外，都存在著歧視女子的歷史。現今設立了婦女節，來慶祝婦女在經濟、政治和社會等領域做出的重要貢獻和取得的巨大成就，保障女子權益。

而在中國古代也有一位先知，他主張男女平等，對封建禮教進行尖銳的批判，甚至可以說是儒教的“叛徒”。

李贄。

李贄（1527～1602）明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師，著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。

初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。歷共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。

農耕社會，女子對生產的作用已經漸漸減小，地位慢慢降低。

自孔子提出“禮”的思想後，經過後人對儒家思想的多次繼承與發展，為逢迎當權統治者，仁善之學的儒學已經漸漸僵化，變成“吃人”的東西。尤其發展到宋明理學，道貌岸然的假道學家借禮教為遮羞布，來掩飾自己的慾望。

電影《阿嬰》中，縣令對小妾謊稱自己在看朱子的書，實際上卻在看《金瓶梅》。

而李贄則揭露了封建社會“無所不假”、“滿場是假”的虛偽現實。

李贄反對歧視婦女。

對封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。李贄批判了男子之見盡長，女子之見盡短的說法。當有人說：“婦女見短，不堪學道”的時候，他駁斥說，人們的見識是由人們所處的環境決定的，並不是先天帶來的。

在《焚書·答以女人學道為短見書》中，李贄批判了男子之見盡長，女子之見盡短的說法。

他說：“夫婦人不出閫域，而男子則桑弧蓬矢以射四方，見有長短，不待言也。公所謂短見者，謂所見不出閨閣之間；而遠見者，則深察乎昭曠之原也……短見者祗聽得街談巷議、市井小兒之語，而遠見則能深畏乎大人，不敢侮於聖言，更不惑於流俗僧愛之口也。

餘竊謂欲論見之長短者當如此，不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？

這是對傳統封建禮教的尖銳挑戰。

李贄還主張婚姻自由。

他熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。兩人相愛的故事一直為人津津樂道，這不僅因為愛情的美好，還是因為其中體現的自由、勇敢。

而司馬相如飛黃騰達後，移情別戀的時候，她沒有逆來順受，遵從所謂的“三從四德”，而是以詩告別。卓文君身上所體現的獨立、颯然的品質，讓人意識到女子並不是男人的附屬品。

他不僅認為男女平等，還提倡人類平等：

按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區別。老百姓並不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族並不高貴，也有其卑賤的地方。

李贄終生為爭取個性解放和思想自由而鬥爭。

他蔑視傳統權威，敢於批判權威。他自幼“便倔強難化，不信學，不信道，不信仙釋”。

他認為一個人應該有自己的政治見解和思想，不應盲目地隨人俯仰。

他認為要獲得個性解放和思想自由，就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學的壟斷地位，衝破封建經典所設置的各種思想禁區。他主張每一個人都應該自為是非。

袁中道《李溫陵傳》：“……骨堅金石，氣薄雲天；言有觸而必吐，意無往而不伸……不改其鳳咮，鸞翮可鎩，不馴其龍性，斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太高，氣太豪……”

李贄，一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士。他的學說使他處於時代矛盾的焦點上，在朝野引起了激烈爭論。

《四庫全書目錄提要》：“贄非聖無法，敢為異論……遂使鄉塾陋儒，翕然尊信，至今為人心風俗之害。故其人可誅，其書可毀，而仍存其目，以明正其名教之罪人，誣民之邪說。”

中國古代有許多優秀的文化成果，但也有不少糟粕存在。所幸我們從未放棄光明的方向，取精用弘是我們的態度。我想，為正確的事犧牲，李贄先生是絕不後悔的。

女權運動已發展多年，也取得了成效。生活在這個最好的時代，應銘記先驅。

馮元仲《吊李卓吾先生墓詩》：

手闢洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。

通身是膽通身識，死後名多道益彰。

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