天眼看世相
陰陽理論在醫學上是什麼意思？西醫是一種幼稚的醫術
中醫中陰陽理論是中醫的根本性理論，沒有陰陽理論也就沒有中醫理論，而且陰陽理論不只是中醫理論，也是中國文化的源頭，同時也是中國哲學的立論基礎，所以才會有周易繫辭中的“一陰一陽之謂道”，奇門遁甲中的“若然了達陰陽理，天地都在一掌中”，這些說法，絕不是在誇大其詞。
要說陰陽先要說太極圖，太極圖就是一個圓圈中有一對陰陽魚，表示任何一個事物都有兩種功能，一:是對別的事物起到制約的作用稱之為陰，二:是對別的事物起到促進作用稱之為陽，也就說當一事物對另一事物起到制約作用時稱之為陰，當一事物對另一事物起到促進作用的時候稱之為陽，而區分陰陽的標準不是看事物的性質，而是看事物之間的相互作用關係，而且這樣相互作用的陰陽關係，會因時、因事、因地等不同條件發生變化，簡而言之，陰陽是可以相互轉化的，曾經相互促進的關係，可能轉化為相互制約的關係。太極圖外面的圓圈表示任何一個事物，陰陽魚表示事物相互作用的關係，這也就是宋朝易學家邵雍 邵康節說的“一物一太極的意思”。
這也是中國哲學與西方哲學最大的不同之外，中國哲學認為事物之間的相互作用關係是萬物生滅的原因，也是萬物變化的原因，也是萬物多樣性的原因。所以中國哲學是從事物的相互作用關係中總結出來的。因為中國哲學是從天文曆法中發展出來的，在易經五行學說產生的年代是不可能去認識微觀世界的，而我們的祖先發展研究天文曆法的目的，主要是看這天體對我們人類的生產生活產生了怎樣的作用，是好的作用還是壞的作用，怎樣避免不利的時間空間，怎樣利用有利的時間和空間，曆法就是記錄和指導我們怎樣去避免和利用，不利和有利的時間空間。這也是邵康節說的，“某些人只知曆法，不知歷理”的原因，因為中國曆法中包含了中國的哲學原理。同時這也我們中國曆法與西方曆法的不同點，西方曆法只是用來記錄時間的。
西方哲學是從工業生產中總結出來的，所以更關心世界是由什麼構成的，因此唯物主義辯證法產生了。這種學說也影響了西醫的理論，西藥就是在這一理論下產生的，不論什麼藥先要搞清楚是什麼構成的。而中藥中的的君、臣、佐、使更強調的是藥與病是一個什麼作用關係，一副藥中藥與藥之間是怎樣一個相互作用關係（這個在講五行學說和應用的時候再詳細講）。也就是說中西藥在其藥理上的認識上是不一樣的，而不是有些人認為的那樣中西藥理論上是一樣的，這樣不同的藥理認識方法，就對怎樣回答，什麼是藥？這個問題有不同的答案。
中醫認為萬物是相互作用的關係，這種相互作用的關係，也是人之所以會生病的原因，同時也是藥之所以能治病的原因，人之所以生病是因為萬物之間相互制約相互促進的力量太大或太小，使人體臟腑或器官的功能低於或高於正常水平才稱之為病，而治病就是通過藥與病之間的相互作用關係，使低於或高於正常水平的臟腑功能恢復到正常水平，低於正常水平則補之；高於正常水平則瀉之，這就產生了中醫治病的方法，不論你採用那種治療方法最終結果都是為了達到補與瀉的目的，就象黃金策中說的那樣“太過者損之斯成，不及者益之則利”。這一理論同時也回答了什麼是藥這個問題，只要是真實存在的事物都會相互作用，那怕是思想意識到也不例外，相互作用的事物就會使人體功能減弱或增強，就會使人生病，同時使人生病的事物也能治病，也就是說理論上世間萬物皆可為藥，治療疾病的方法和藥有無窮多，因為世間有無窮多的事物。但我們不可能認識所有的事物，所以中醫只選擇容易操作、容易得到，經濟上划算的藥物和治療方法。這也是所有醫學治病必須採用的方法，不論你是否認識到這一點。有誰說說這個世界上有那一種醫學治病不是補與瀉？人生病不是因為事物之間的相互作用的原因？所以事物之間的相互作用關係是中醫的基礎理論，也就是陰陽理論，正確理解陰陽理論是打開中醫理論的鑰匙。那些要反對中醫的人，你先打倒陰陽理論再說吧。
西醫認為只有西藥才是藥，除此之外都不是藥，細菌是人之所以生病的主要原因，有這種認識就說明西醫在回答人為什麼會生病，什麼是藥，藥為什麼能治病等這些醫學上最基本的理論方面還是一片空白，理論還很幼稚。那些說西醫是科學很先進的人，不過是被西醫種類繁多的診斷儀器和治療儀器所迷惑，這不過都是一些外行人的看法，真正醫學最基本最核心的理論西醫是一個都沒認識清楚，不服氣可以讓西醫從哲學的高度回答，什麼是病，人為什麼會生病，什麼是藥，藥為什麼能治病這幾問題看看，立馬原形畢露。因此說西醫只是一種醫術，因為他還沒有建立起醫學哲學。
從以上中西醫對於人為什麼會生病？什麼是藥？藥為什麼能治病等這些基本醫學原理的不同認識和理解，就產生了不同診斷和治療方法。所以中西醫之爭，並不簡單的只是兩種醫學之爭，也是兩種文化之爭，同時也是兩種世界觀之爭，是世界是由什麼構成的正確？還是事物之間的相互作用關係更正確？這個必須要搞清楚。
我看網上有些中醫教授說“現在很多中醫學生、研究生、博士對中醫沒有信心，不看中醫經典，所以學不好中醫”我也有同感，但是我覺得這些學中醫的，他們不只是對中醫沒信心，更是對中國文化沒有信心的表現，最主要的還是對中國的世界觀沒有信心。所以中醫要想發展起來，中醫學校不再培養一些連庸醫都算不上的中醫學生，就必須要把中西醫在醫理、病理、藥理等方面不同的地方一一列舉出來從哲學的高度去對比，從而看清中醫的優點西醫的缺點，只有認清了中醫的優點和西醫的缺點，才能樹立起對中醫的信心，而這就必須要對中醫原理進行哲學化的講解，也就中醫中太極、陰陽、五行的哲學化講解，但是現在卻沒有任何人對太極、陰陽、五行應該怎樣理解，這些理論是怎樣應用到中醫診斷和治療上去的進行過講解。下次我就給大家講講什麼是五行，中醫是怎樣運用五行理論診斷分析治療疾病的。
文化之帆
《陰陽五行是中國人，認識人與宇宙萬物的超級認知方法》
西方人瞭解事物喜歡製造儀器，他們沒法直接引用人的本身來認識萬物，這表明什麼呢？這表明西方的文化沒有超級的認知方法。但是中國的文化中，以中醫為例，裡面所包含的認知方法，對於我們這個時代有著莫大的啟示。現在來分析一下。
中華的智慧，用自己的身心來了知身心天地萬物，這是中華古老的智慧奧秘，這為什麼不可以呢！？ 科學造儀器來了解客觀事物，自有他的長處，但也有它的短處。他會造成許多的末日危機，科學成少數人的事。對於大多數人來說，只能是知識層面的東西，但是用自己的身心來了解天地萬物，產生的是智慧，這種智慧能包容一切。科學，他引用的是直線性的思維。西人他對於自己的文化系統有排她性，比如科學反對哲學，科學與宗教一直相對立。就是分科學本身的一個系統中，他們也會不斷的分離而對立。用西人的這思維方法，所以一些科學的極端主義一直反對中國的傳統。他們學習西方的文化，忘記了自己祖國古老的智慧。他們喜歡打棍子扣帽子。他們喜歡把自己尊為現代的神，他們高高在上。他們看不起自己祖國古老的文化智慧。中國的文化中能夠認為人人皆可成堯舜，人人都能啟開人本有的智慧光明。為什麼我們學習西方的文化，不能把融合歸在中華道統之中？科學應該把它融合在中華道統之中，成為中華文化中的一個分子。科學應該學習中華的智慧，讓科學具備智慧之眼，讓他變的清淨安全。不應該借科學之名，來反對宗教反對中華的智慧。更不應該拿科學教條硬化，束縛人們的創造性。更不應該把科學，把中國的國民們培養成奴化的心態。我們可以學習西方的文化，但是要知道自己腳跟的所立之處，時刻不應該忘記自己是中華的龍的傳人，不應該把學來西方的文化，來反對中華固有的智慧。
陰陽五行中，包含了無數的奧妙。現在再來看一下五行的奧秘。
為什麼要分成五行了？為什麼不是六行、七行？這是對應於人的五臟而建立，這是人天合一之理法，內應五臟外應五行，這種能量運化的系統，是靈知系統，他把人身心直接參與其中。
這樣他有什麼意義呢？用現代西人觀念來說，陰陽五行是超級的認知方法。
你還別不信，陰陽五行是天地人宇宙能量的運化模式，這裡面有智慧。五行，人眼能夠看見的事物，通過有形的的能夠感覺到無形的存在，這是心的一種妙明功能。五行，可以概括一切事物。五行又統一於陰陽，陰陽又統一於無極。這樣就能用一統一於萬法。這就符合西方邏輯思維的概念形成過程，但這裡面又有不同於西方的思維，這就是引用了人本有的智慧來觀察事物。
說得更為透徹的話，中國古人的陰陽五行學說，他是究竟了真空理體及人的本質、宇宙實相、萬物之源而建立的，這與西方的現代科學研究有相當的不同。西方的科學研究，它是建立在猜測性的假設預計中去研究，他說可能無限度的去接近真理，所以他們必須先進再先進，證偽再證偽。一個，剛剛出發，一個，是到實相之地，到底是中華文化先進，還是西方的文化先進？
中華一代有一代的人，他們引用陰陽五行這種學說，來觀察天地人萬物宇宙，就可以用自己的身心來體解大道，這是一種微妙的智慧方法，用自己靈妙的心，用自己靈妙的身，來檢驗真理，來運化天地萬物與人的微妙能量，這是一種非常超級的智慧方法。
西方人無法建立這種超級的認知運化模式，就是到了量子時代，科學已經發現心意識與量子相關，但是他們還是無法建立天地人一體的觀察方法，他們還是必須在客觀中觀察，無法在人的本有真空理體中觀察。瞭解這種差別，就知道中華文化的微妙殊勝。
五行這種認知運化模式，他會在瞭解宇宙天地能量的時候，同時進化啟開人類內在的妙德。這就保證能夠，人人都可以進化、顯現自己本性妙能。這種方法，對於現代的量子科學來說，他要把握意識與量子的關係，他要把量子應用到醫學人的神經心理上面，就必須學學中華的這種智慧方法。
現在還可以與科學的方法進行深入的比較，科學的兩個關鍵點就是：經驗+意識工具化。古代的中醫、天象學是人類的一種經驗類認知，但是還沒有實現意識工具化，還不屬於近現代意義上的科學。而近現代科學，也是一種經驗類認知，更是人類意識工具化下的經驗類認知，同時科學中的意識工具化，還包含了意識本身的進化階段的各個產物，即意識隨機性、模糊性到意識的固定化、系統化再到工具化的產物，特別的包含了意識固定化系統化後形成的科學觀念，觀念就是意識從隨機性、模糊性到固定化、系統化的產物，觀念本身可以說就是意識的固定化、系統化。 經驗，只是經驗，就缺少了事物道的本質現量境與法界真境的無形有形互化之觀。古人的中醫、天象學、宇宙學，不僅僅是經驗學，而是運用了超級的宇宙級生物儀器人身為工具參與了認知形成的智慧學。 在無邊的虛空中，有無窮無盡的各種能量物質存在，現代的科學有它的方法來了解應用，但是中華古老的智慧中，他也有很多很多的方法。能夠運用宇宙無量無邊的能量。
中醫的理論所反映的中華認知方法，這是一個現實存在。與其說是在討論陰陽五行，還不如說是在討論東西方文化研究客觀事物的方法。很多人是基於西方科學的認知法，以及造儀器來認識事物這種理論，來觀察審視中華文化的智慧方法。在這裡我們首先要明確，西方的這種方法是不是完美的呢！？西人這種方法，是不是可以審判中華文化？ 西方哲學缺乏對事物的整體感知。 西方方法是一門細化了的技能。 西方的方法主要針對某個部分開展討論。 由部分構築成整體 就像我們認識某個事物，不是遠距離地一目宏觀。 而是盲人摸象般地進行拼湊。 當然，每個部分是分析得頭頭是道 表面上看上去毫無漏洞 可是，這樣拼湊出來的東西，真的是全景麼？ 是真實的統一麼？從根本上說，西方科學研究的方法，他不能運用人本應有的妙德妙能妙智，來參與研究活動，西方文化到今天他還無法認知人的本質，就是對意識的研究他都無法瞭解本質，西方的科學方法，他無法去確立真理的檢驗標準，所以它已經造成了太多的危機，如果用西方這種初始的不完美科學方法，來條框中華智慧方法，他們不是同一檔次，今天交流可以，但是，把它作為審判的方法，這就太過了。現在我們去學西方的文化，對於中華古老的智慧太不瞭解了。中華文化中的陰陽五行，它就是一種超級的智慧方法，他不是沒有實驗，他不是沒有儀器，他這儀器就是人本身這個宇宙級高級生物智能儀器，這陰陽五行，能把天地人宇宙萬物進行全息性的運化，這可深可淺，初步的，就能夠應用人的身心來運化萬物的能量，如中醫的治療、養生法。中醫的方法，它普遍的引用陰陽五行，中醫，她不僅僅是一種醫學，更多的是人生的道的追求，他是中華文華的大基礎，這是中國人的一種基礎教育，他教育人認識自己的身形有甚深的奧妙，他教育人如何來，體道人與天地宇宙的關係，它教給人們如何來運化，天地萬物宇宙的能量。這種教育太微妙，現代人因為侷限於西方的科學理念，不會去進行深層次溝通，所以無法真正瞭解中華的大智慧理法。在《黃帝內經》中就載有千餘中氣，廣說無量，量周沙界。這個最有意義的在於，能啟開人內在的妙德來參與對人本質與宇宙萬物的了知，中華文化中的各大體系，他沒有造儀器，為什麼在宏觀與微觀領域能夠精妙絕倫而數千年恆久光明，他靠的就是這種高級的認知法。西方的科學雖造儀器，但是他無法進化人的本身，他們現在面臨的困境，面對他們所製造的高科技境界，人類是不是有智慧來駕馭呢！？西方的哲學，應該與中華智慧進行溝通。這就要求我們對中華智慧要有實證性，中華的智慧它不是抽象的思維，它是需要實證的。對中華的智慧不瞭解，這如何拿來與西方的哲學進行溝通呢！？對於中華智慧這些不瞭解，我們再過100年，還會一直把中華文化與科學文化進行對立，我想這種研究它沒有真正的意義。總喜歡把中華傳統文化與西方科學對立起來。科學還不究竟，現在的醫學還在發展，西方醫學未來的目標，他可以從中醫裡面尋找智慧的啟迪，中醫裡面有太多微妙的方法，他能夠給予現代的西方以智慧的指引。用中華智慧，對於西方的文化進行再創造，把西方的文化融歸在中華文化之中，這樣的話，自己就有了腳跟，自己也能挺起脊樑骨，這才是中國智慧的大創造，只會搬運西方的成功，頂多只是西方文明的一個複製品，這且聊勝於無，這不是中華智慧的體現。最終失去了自己的文化，最終還形成了奴化的心態，以為西方的文化一直都是好的，只是太要不得。我們要把中華文化與西方文化，進行內在的機制溝通，讓他們組成平衡的太極運化模式，而不是獨尊西人，或者走向反面，固守傳統，應循守舊。
中國的科學應該應該與中國的傳統文化集合，應該有自己的智慧特性
在這東西方文化激烈交融的時代，當西方的科學正在步入玄學化的時候，當西方的科學正要離開哲學缺少智慧之眼而造成諸多的末日危機的時候，當西方哲學無法與現代高科技相合拍的時候，當中國國家真正提倡國學的時候，我們希望中國科學表現出平等民主的精神，我們不希望看到科學的中世紀黑暗，我們不希望科學變成真理的絞索，我們希望中國的科學能夠融入中華的大道道通，我們希望中國的科學能夠從中華文化中獲得智慧的源泉，我們希望中國的科學，它有自己獨立的特性，這個特性，能區別於西方的科學，帶上了中華智慧的特性，從而讓科學變得清靜安全，從而讓人成為科學的主人，也能夠讓中國的哲學具備智慧，以後再去化導西人科學，提升西方科學的品質。這最後一著反哺幫助西人，頂頂重要，我們現在就缺少這種氣魄。但是，為什麼一些人總是把科學當作棍子當作帽子揮舞？明明李約瑟有《中國科技史》，但是他們卻說中國沒有科學。有人把中醫與科學進行比較，來發現中醫裡面科學的認知方法，對東西方文化的互相觀察，但是他們卻說中醫是偽科學。國家把陰陽五行列入科學的基準條例。他們卻站起來反對陰陽五行不是科學。實在說來，中國科學家亦有具有前沿性思想，開明的具智慧的科學家，科學界有很多這種科學家，他們的這種思維會帶來我們國家科學的大創造，但是有些科學的偽學家們極端主義者，他們要站起來反對。他們會對他們進行上綱上線的批判。為什麼科學與中國的傳統文化有如此尖銳的鬥爭呢！？這100年以來，中國人尊重科學。但是我們搬運來的山寨的科學。他相當看不起中華固有的智慧，難道我們搬運來的西方分科學，我們不能進行智慧觀照再創造嗎？我們還要把現代從西方傳來的文化教條僵化到什麼時候呢？到底什麼因素阻礙我們把從西方傳來的文化與中國的道統文化結合呢？難道我們現在的中國不能做真正的大思想家，不能盡情地進行無限大創造嗎？為什麼我們對西方科學的弊端不能進行正視呢？為什麼我們不能提倡中國特色的科學呢？
為什麼對於這那麼多重大的科學問題，人類的未來，不能進行廣大深刻的分析？ 西方的科學為什麼會造成這種種的無盡的危機？這是有原因的。西方的哲學為什麼不能指導現代科學？人類面對如此嚴重的科學危機困境，難道只能束手無策嗎？現代科學發韌之始，他就要把科學獨立於人之外，等到科學產生了無窮的末日危機，他們把解決危機的方法，也獨立於人之外。他們忘記了人的存在。科學的這種思維，它與哲學、宗教一種較有相當的關係，雖然他強調要脫離哲學，脫離宗教。我們應該明白，人是科學的主人。科學的研究一定要保證清靜安全。那麼我們能不能尋找一條科學的康莊大道呢？對於這個問題，我們不要指望西方人能解決。我們能不能發他原來尋找這麼一條康莊大道呢！？
中華古老的智慧，比如說這中醫他的理論，他方法，對我們這個時代人的啟示，已經完全突破了醫學領域，對於現代的很多領域都會帶來巨大的啟迪。
圓拙
謝邀請，中醫中的陰陽五行理論是祖國醫學重要的基本理論，是哲學唯物辨症法在醫學領域的具體指導思想和方法，西醫的醫學理論則是以人體生理解剖為基礎的西醫技術，到現階段則未形成理論體系。陰陽在中醫理論中稱為辨症總綱，陰陽是兩個對立的東西，又是相互制約，強調陰陽的對立統一，陰陽的互根，陰消陽長，陽消陰長，陰陽相互依存，陰陽的轉化，陰陽不是靜止不變的，即陰可轉化為陽，陽可轉化為陰，五行學說在中醫學中的運用，將人體的臟腑歸納為五種屬性，五行即為，金，木，水，土，火，金屬肺，木屬肝，水屬腎，土屬脾，火屬心，五行的生克剩悔關係在疾病中的互為因果，相生即金生水，水生木，木生火，土生金，相剋即水克火，火克金，金克木，木克土，在辯症理論中起著重要的指導意義，陰陽既是辨症總綱，八綱辨症即陰，陽，表，裡，寒，熱，虛，實，將疾病以陰陽劃分為兩個組成部份，即表，熱，實為陽，裡寒虛為陰，例如寒性病症冬分為表寒，裡寒，虛寒，熱症病分為表熱，裡熱，虛熱，溼熱等，中醫講的熱性病即為西醫稱之為炎症病症，即細菌感染病症。在辨症冶療中八法的靈活運用，八法即汗法，吐法，下法，和法，溫法，清法，補法，消法，根據辯症綜合以求冶療法則，首先立法，選方，用藥，在冶法上有反冶法，從冶法，順冶法等，反冶法即寒者熱之，熱者清之，虛則補之，實則瀉之，當疾病出現假象時，有熱因熱用，塞因寒用，通因逼用，塞因塞用，所以陰陽在中醫學中的哲學辨症理論是非常豐富的理論基礎，祖國五千多年的中醫哲學理論在臨床工作一直起著指導地位，經久不衰，用哲學理論指導著中醫臨床工作起著不可替代的作用，讓祖國醫學這顆燦爛的明珠更好更高地喚發出應有的光和熱，為人類作出應有的貢獻！
林海雪原185164327
陰陽五行是中國古典哲學的核心，為古代樸素的唯物哲學。陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯繫的力量；五行即由木、火、土、金、水五種基本物質的運行和變化所構成，相生相剋，它強調整體概念。
陰陽五行理論是哲學理論，它本身沒有錯，錯的是中醫胡亂臆想，借用陰陽五行理論進行胡亂類比。
中醫理論中的什麼心屬火、肝屬木、腎屬水，肝生心就是木生火，如肝藏血以濟心；腎生肝就是水生木，如腎藏精以滋養肝的陰血等等。看上去神秘又深奧，實際上一點科學道理都沒有，完全是胡說八道，胡亂意淫。
肝生心，肝藏血以濟心，意思就是肝出問題了，心肯定出問題嘍？那為啥那些肝有問題的，比如肝硬化，肝腹水，肝癌，怎麼沒見他們心臟有問題？
腎生肝，腎藏精以滋養肝的陰血，意思就是腎出毛病了，肝肯定就有毛病嘍？那怎麼那些得腎病的，甚至切除一個腎的，也沒見肺都出毛病？
那些中醫和中醫粉就要說了，中醫講的那個“肝”、“腎”、“心”，不是西醫概念的那個肝臟，腎臟，心臟…是指一套氣…比如腎氣不足，並不是指“腎”這個器官出了問題。
我就笑了，就算中醫那個“腎”不是西醫那個器官“腎”，但西醫那個器官“腎”出問題了，對中醫那個“腎氣”竟然一點影響沒有？
西醫那個“心臟”都得心臟病了，中醫五行裡那個“心氣”竟然一點問題都沒有？？
糊弄誰呢！現在中醫對西醫確診的某些“心臟病”患者會有“心氣不足”的辯證，又是怎麼回事！
再比如中醫理論中的“脾主統血”，脾主統血，意思是說脾可以控制血液在血管中運行，防止血液逸出脈外，通俗講就是防止管道漏水的意思。
臨床上“管道漏水”的情況著實不少，如便血、尿血、崩漏、鼻衄、紫癜等，從中醫理論推理就是“脾不統血”的緣故。
現在我們來看鐵的事實：臨床上有很多被切了脾的病人，如外傷不幸幸脾破裂的、難治性的特發性血小板減少性紫癜、血吸蟲病的巨脾等等，所有這 些病人都觀察不到切脾後便血、尿血、崩漏、鼻衄、紫癜等出血傾向。相反，特 發性血小板減少性紫癜的出血症狀在切脾後反而可以消失呢。
所以，“脾主統血”不成立。
然而，中醫“脾主統血”裡的那個“脾”究竟是不是西醫裡的那個器官“脾”（spleen）呢？我們撇開被現代科學“汙染”的中醫教科書， 不妨到“真正的中醫”裡去找答案。
《素問·太陰陽明論》：“脾與胃以膜相連”，膜可認為是現代醫學中韌帶、腹膜或大網膜類結構，古人看的明白啊！
《難經·四十二難》記載得更詳細：“脾重二斤三兩，長五寸，扁三寸，有散膏半斤。”換算成現代度量衡，不就是spleen嘛！
王冰注《素問》：“脾，形象馬 躥”；
《類經圖翼》：脾“與胃用膜相連而附其上之左”，“形如刀鐮”；
《醫學入門》脾“微差左脅於胃之上”，“扁似馬蹄”；
《醫貫》“（胃）其左有脾， 與胃同膜，而附其上”、脾的色澤“如馬肝赤紫”等；
此外《針灸聚英》、《針灸大成》、《醫宗必讀》等繪製的人體臟腑圖中都明確標明脾在腹腔中左季脅處。
所以，看來，中醫裡的“脾”，還真是西醫裡的“脾”，退一萬步講，就算中醫“脾主統血”裡的“脾”是指一種“氣”，那這種“氣”肯定也與器官脾有關係。器官脾出現問題，中醫那個“脾”氣肯定也會受到影響。
事實證明證明，臨床上很多被切除了器官“脾”的，沒有出現中醫所謂的“脾不統血”，所以，“脾主統血”，純屬意淫！
以此類推，脾的其它功能如：主運化、主升清、在志為思、在液為涎、合肌肉主四肢、在竅為口其華在唇等均是胡說八道！再進一步，其實中醫關於五臟六腑的功能的所有理論都可 以徹底推翻。玄之又玄、“博大精深”的中醫理論大廈事實上就是這麼脆弱的。
古代科技水平低下，古人對某些東西只能臆想，我們不能嘲笑他們，相比求神拜佛和跳大神，中醫算是進步的了，但到了今天，現代科技支持下的現代醫學都這麼發達了，某些人還相信幾千年前落後的古人意淫出來的東西，簡直愚昧至極！
霜葉之楓
中醫理論最過一萬年，一億年也沒有人可以把它推倒，原因是中醫理論的核心是辨證方法論，既屬自然科學範疇，又屬哲學範疇，符合自然規律，如果有人抓住中醫個別詞，個別字鑽牛角尖，咬文抹黑，這並不影響中醫的發展。西醫則相反，它的醫學理論完全於化學公式，數學方程式(固定模塊)，它對人體的疾病沒有一套完整的診療理論，它對人體的病因分析停留在區塊，割裂，局部和直觀醫治的方法上，也就是說頭痛醫頭，腳痛醫腳，這種機械的治療方法不符合自然醫學的規律，其醫學理論顛倒了因果關係，比如一個人的肺部長了一個瘤子，西醫只看到了這個結果，不管什麼原因使其長出了一個瘤？舉刀就切除(手術治療)，過了幾個月在脖子又長了幾個瘤子，又切除，又過了幾個月在肝上又長了瘤子，西醫說不能最手術了，象這樣的例子很多，特別是癌症病人，做了幾次切除，把人搞得死去活來，最後人去樓空，撈命傷財，只看果不管因，把事物的因果關係顛倒了，這就是現代醫學最大的缺陷和短板，所以說中醫的生命力永遠立於不敗之地。而現代醫學的發展無法跳去這個固有的圈圈。
用戶4113514392
完善代表到山頂了，不完善代表沒到山頂，越不完善，代表離山頂越遠，理論方面，完善就是這個意思。到了山頂不代表高，離山頂很遠不代表低，喜馬拉雅山山腳比很多山的山項都高，這說明高低不在於看是否爬到了山頂，更重要的是看爬什麼山。還有一點，爬到山頂後，說明這個山爬完了，爬山過程是發展過程，爬完了說明沒有發展潛力了，如果硬要爬，就只能往下坡路爬了。
龍一歐
任何理論，你最起碼自圓其說是吧。
西醫做不到自圓其說，經常以，目前為止無法解釋，現在屬於不治之症，你去找內科（眼科，五官科，消化科……）。
中醫有自己的不足，有不盡人意的地方，但，有完備的理論，可以自圓其說。
