周玉清-相濡以沫

生產力決定生產關係

市場發展的起點，生產力條件下，市場需要充足的勞動力。

市場要獲得充足的勞動力供給，必須讓大部分人保持相對貧窮的狀態。

要使大部分人始終保持相對貧窮的狀態，就必須讓貨幣始終處於結構性不足的狀態。

1）模型：1個人靠賺錢養老，至少要賺100至200萬。理論上，全社會每個人都賺足養老金，需要的貨幣總量超過1400萬億至2800萬億。但實際居民淨存款（居民存款減去居民貸款）只有24萬億。因此，這就註定只有1%的人口可以通過賺錢方式攢夠養老金。剩餘99%的人會結構性的賺不夠。因為結構性的賺不夠，所以大家努力工作，不計成本的來搶1%的門票，使市場始終能夠獲得充裕的勞動力資源。

2）債務貨幣的自我約束

貸款是銀行的資產，是（貸款）貨幣，是起點貨幣，是政府、企業、家庭的負債。貸款轉移支付之後，才會產生我們通常認為的存款貨幣。因此，每個自己要獲得權力，先要承擔義務。趨利避害是人類的本性，如果貸款人不能把貸款的成本轉嫁出去，它一定不會選擇貸款——主動減少貨幣（貸款量）發行量。這就形成了市場的自我約束。例，美國政府理論上都已經陷入了破產，但它依然不願意發行貨幣（向銀行系統借債）。同理，中國政府寧願被制裁也要通過出口獲得貨幣（別人的債務，自己的資產），而不是自己發行國債（自己的債務），產生貨幣。

3）目的實現，手段失效

經濟學的目的是讓社會富裕。但經濟學的手段是讓市場貨幣結構性不足（拮据），從而倒逼懶惰者努力工作，創造更多剩餘價值。但當大量剩餘價值創生，貨幣不足必然導致消費不足，最終剩餘價值會因此成為過剩產能，進而引發經濟危機。因此，實際經濟危機都會發生在問題解決之後，即一個經濟體已經完成了工業化和城市化，債務危機會隨之發生。比如，美國城市化拐點後的10年滯脹，比如拉美完成城市化後的債務危機，比如前蘇聯完成工業化和城市化之後的解體與經濟破產，比如日本完成城市化之後的失去的二十年........手段失效的根源在於目的已經實現。

4）經濟的終極危機

債務（資產收益要求）每年增速大於5%，意味著訂單增速只有長期處於5%以上，市場才不會發生問題。但真實訂單會在城市化拐點後出現結構性下降，債務向上，訂單向下是終極危機。這個終極危機的發生點在全球城市化率達到50%（2008年）之後。

智能化，生產力的質變點，智能機器取代人類成為勞動的主體，客觀要求改變，主觀制度才會隨之發生改變。

1）、中國製造以提貨權投資新零售平臺，假設投資100萬億提貨權，第一年分紅10萬億提貨權，把中國製造獲得的股權定義為200萬億市值。另外，沉澱的90萬億提貨權投向農業，可以解決食品安全問題；投向教育，可以解決教育難的問題，投向人工智能，可以解決中國製造智能化升級的問題，投向醫療可以解決看病難的問題......當所有的問題獲得解決。創新項目形成的新智能資產和生產能力，將可以給中國製造帶去持久的分紅，將可以給社會帶來更多的福利，將可以給中國人帶去更多高薪職務。

****提貨權是中國製造的貨物欠條|白條，進入一個系統就會轉化為真金白銀,使中國製造可以服務中國人*****

2）、提貨權不是法幣，在統一系統內，無法提現，就就無法跑路。創新者只能按照他們的承諾完成創新，才能獲得獎勵。資金100%可追溯，使財務、稅收、分銷等所有方式發生根本性改變，實現智能化和無人化。

3）、未來不需要經濟學理論——金融理論本身就是中介——去中介。

高金波

說個笑話吧。

我跟同學說準備炒股，需要學習些啥知識然後再進股市？他說你先看《國富論》，再看《資本論》，然後是凱恩斯和博弈論的一些書，然後給我列了個書單。

我一看都是大部頭的書，頭比書還大。問他，看完這些然後炒股能賺錢麼？他說看完你就悟透人生了，不用炒股了！

亞當斯密是現代經濟學創始人，他的成果使得經濟學成為一門獨立學科。今天我們看到的很多經濟學研究成果都或多或少有亞當斯密的影子。但這不能說沒有實質性的發展。現代經濟學主要是研究資源最優配置和社會效率問題，這也使得經濟學理論成為一種“可以解釋一切”的學科。亞當斯密提出社會分工這個最重要的資源配置基礎，後來的經濟學家也做了大量其它方面的研究。

不談經濟學成果，經濟學知識的普及也更是當年無法比擬的，這方面也可以說是經濟學發展的一個佐證吧！

行走記談

這是後人只關注其《國富論》而沒有讀懂其《道德情操論》的結果。

現在的經濟學如果用中國的武功來形容的話，它就是一個殘篇，缺了一半的秘籍。現在的經濟學的基礎就是亞當斯密的《國富論》，然而國富論只是亞當斯密寫《道德情操論》時分立的一個獨篇，因為當時亞當斯密雖已經感覺到社會的問題的根源方向所在，可惜受制於西方宗教和西方的哲學體系，至死沒有突破那層屏障。其實亞當斯密的一輩子幾乎所有的精力都是放在了《道德情操論》上直到死亡。

現在的經濟學，缺了致關重要的一部分。那就是人的精神因素在經濟活動中的作用及理論。而這種精神因素的部分，我稱之為價值經濟學。

價值經濟學所研究的就是人的精神在社會活動中的作用，包括經濟學。因為經濟學是脫離不了社會學的，而社會學的根本就人的研究。

舉個例子在商品的交易過程中。是如何產生這種交易的，也就是交易的前提是什麼，馬克思說的什麼使用價值和交換價值，這是在扯淡，交易的前提就是稀缺和需求。稀缺就是你沒有，需求就是你需要，你需要則是價值的體現，也就是這物品在你的精神產生價值的判斷。你希望獲得這樣的產品。也就是在實際交換過程中所反映的不僅是物的交換，還有精神因素的交換和滿足。比如為什麼鑽石會那貴，僅是稀缺是不夠的，還要是有需要，那鑽石在交換中如何定價呢？

現在經濟學中的交換邏輯一直沒有通順。就是自然資源的定價問題。比如鑽石的價格？誰能給出一個合乎邏輯的鑽石定價的方案給我。如果是參考以前成交價就不要提了，鑽石是沒有標準價格的。因為自然資源都是沒參與人類勞動過後交換過的原始產品。這類的產品用現有的經濟體系的價格都是模糊的。是不能形成標準的價格體系的。完全是根據人的需求來定價的。而人的需求這部分則是價值經濟學內的問題。鑽石可以交換成功就在於，個人的需求判斷，和個人身價的評估，也就是個人的精神判斷的價值和個人財力的多少。就是我喜歡，我想要，但我只有這麼錢，或者我認為它只價值這麼多錢。這都屬於價值經濟學。用現有的經濟學是解釋不了的。

當然這是一個全新的學科所涉及的內容也不是這裡的篇幅可以寫夠的。先寫到這裡吧。正在事理之中，有興趣的可以參考《貨幣本質論雙貨幣假設》。有願意資助請私信我。有願意出版的也可以私信我

歷史的源頭

亞當斯密是個連人類社會公有共享公共權益和私有獨享個性化私人權益都分不清楚的人，怎麼可能提出正確的經濟學理論……什麼利益都拿來私有化自由市場經濟，什麼都要鬥爭和拼搶才有活路，人們依靠公共產品生存的基本平等自由權力呢，公共產品都被私有化霸佔了，人類怎麼玩得下去呢？……公共產品都是弱肉強食頂層社會精英階層和資本家的，天下所有土地都是皇帝貴族地主土豪家裡的，你讓人類社會怎麼玩遵循公平正義規律和原則的“市場經濟”……既然不能享受和獲得社會公共產品的平等享用地位，當然就只能戰爭侵略，弱肉強食，殺人放火，適者生存嘍……人類社會權益的組成結構和其中各個部分的辯證關係都沒弄明白，那麼後面由此而產生的所有經濟學理論當然會出現各種自相矛盾的悖論和笑話了！

竹筒夫子的鋼筆

經濟學識，在社會現實中，就只會有那些認知學識，在現實社會中的價值受一個時空範圍的制約，或已有的本就不足，現實中就會把藝術嫁接進來，做魔術，把簡單的複雜化，把失德骯髒的和低劣的反覆包裝美飾化，用欺騙或借用愚昧來維持自己的存在和社會知識地位。

用戶71654665928

西方經濟學一直陷在形而下的窠臼中而無法自拔，比如西方經濟學一直把人假設成完全理性，把人當成個物件一樣算來算去，但人是一個活生生的生命而不是物件，這才是基本前提，方向都錯了又怎麼可能有進展？經濟學要進展必須要以活生生的人為中心，一切離開人的研究都是空中樓閣，而從這點出發，東方哲學恰恰與這一中心契合。

潘侃傑

經濟學自斯密以來，不僅有發展，而且有很大發展。這可以從300年來世界經濟發展成就來證明。試想，如果沒有經濟學的進步和影響，經濟成就如何形成？反之，如果沒有對經濟現象進行歸納論證，又哪有經濟學的進步？所以，經濟學與經濟生活，是一個硬幣的兩面，缺一不可。

關鍵字: 財經 生產力 2017中國經濟年報