世界上一切都是对待（相对）法。因对待之故，都是假的。
有大才有小，有好才有坏。假如没有大，怎么会有小呢？没有好，怎么会有坏呢？
所以，相对者都是有生有灭的，都是假的。绝对者才是真的。
有去有来都是生灭之相，绝对真心是无来无去的，是不生不灭的。
所以，洞山说“待有伴即来”。南泉一听，说道：“此子虽后生，甚堪雕琢。”
意思是，洞山虽还年轻，二十来岁，但在大众不能下一语时，他却能出头露面说出一句，虽然他的回答还不彻底，还有对待来去，但经雕琢，将来可成大器的。
良价听了南泉禅师的话后，却说：“和尚莫压良为贱。”
就是说，我本来就是有出息的大人，而不是下贱的佣人，即天然本性本来就是佛，没有什么真假之别。
既然没有真假，本来如此，本来是佛，还有什么修，有什么证呢？
从良价禅师这句话看，他已经悟到本性天真，不假修证了。
但还不究竟，还没有翻过身来，还没有彻悟到五蕴就是一切色法、心法，色受想行识就是妙有真空，一切根尘识都是真心的妙用。
良价只晓得法身无相，没有形相，却不晓得有形相就是没有形相，所以，还不彻底，还不究竟。
后来，洞山良价禅师又去参沩山禅师。他说：“顷闻南阳忠国师，有‘无情说法’话，某甲未究其微。”
“无情”就是器世间，诸如砖头、瓦砾、山河大地。
“未究其微”，就是不明白这里深奥的玄微妙旨。故请沩山禅师给他说法。
沩山说:阇黎，这段无情说法的公案，你还记得吗？
阇黎就是和尚。沩山禅师这句也不是好话。
假如你是作家，就大喝一声：“阿阇黎！”
但是良价禅师不明所以，立即回答：“记得。”
这已经落实了，已经有所记忆，有东西在了。
沩山禅师接着说：你把公案举说一遍看。
……
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