这僧又问：我为什么听不到无情说法呢？
国师说：“汝自不闻，不可妨他闻者也。”
这是你自己不闻，因为你颟顸佛性，着在有声可闻上了，不知道无闻才是真闻。
进一步看，闻无闻者是谁？！听到了没有声音的是谁呢？
你说你不闻，但它正在你耳根放光，你为什么不知道呢？你听到个无声，难道不是听到了吗？
闻个无声，不是正闻吗？
听到有声时，你就跟着声音起分别了，跟着声音跑了。
而这个无声、无分别时，正是你的闻性现前之时，所以是真闻。
你自己不闻，不能妨碍那个能闻的啊！这是骂他、喝斥他，也是指示他、提醒他。
在这无声可闻、闻性正闻之时，你却说不闻，是你自己不机灵、不明白，可闻性还是清清楚楚地在啊！
这僧又继续追问：什么人能闻无情说法呢？
其实尽大地无一人不闻。哪个不闻？哪个没有闻性？！
你只要不执着在声响上，哪个不是闻性昭昭啊！只是你自己眼光不瞥地。
国师说：“诸圣得闻。”意思是：圣人可以听得到，你们这些凡夫则听不到。
国师的这句话是有漏洞的，因为人人本来都是佛，法身无相，凡圣不立，哪还有什么圣不圣呢？
国师也是被这僧追问得紧，暂用这句话遮遮他的眼睛。这僧进一步反问道：“和尚还闻否？”
你自己能听得到吗？
因为国师说“诸圣得闻”，那么正好给你一下。
这样一问，不就逼得国师有口难讲了么。如说有所闻，则是自个赞自己；如说无所闻，那你就不是圣、不是国师了。
国师说：“我不闻。”逼得国师只能招供认罪了。
这僧紧接着又问：“和尚既不闻，怎知无情会说法呢？”
这一句问得很好，很有力，用国师的枪反过来戳国师，使国师没有回避之处。
国师则回答：“赖我不闻。我若闻，则齐于诸圣，汝即不闻我说法也。”
幸好我听不到。假若我听得到，我就是圣人了，你也就听不到我给你说法了。
僧这一问话本来是很难回避的，但国师自有转身处，
“赖我不闻”这一着很巧妙！这种答法就是禅师家回声吐气的方法，就象我们打太极拳推手，能够方便转化掉对方的劲力。
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