蓬蒿筑巢鸿鹄出--魏含章生命的行状和书法艺术浅析
魏含章(1906.4-1998.8)晚号浪墨老人,陕西省高陵县人。高陵县第一届政协委员。一生酷爱书法、善写如癖，书法造诣卓见功底，笔墨字迹，远洒海外，其作品多为识者珍藏。生前系陕西省书法家协会会员。
魏含章，陕西高陵县人，在世时默默无闻，去世后人们发现他是陕西继于右任之后的又一书法大家，其水平，在谢无量之上，几可与于右任比肩……
蓬蒿筑巢鸿鹄出--魏含章生命的行状和书法艺术浅析
作者：张新龙 （著名文艺评论家，陕西省作协会员、省美协会员，省文艺评论家协会会员）
生命的行状
魏含章，号浪墨。1906年出生于四川蓉城，1910年回陕，由继母高氏养护。后入私塾，有一日咏数卷，过目不忘的本领。到了九十几岁，其超人的记忆，清晰准确的谈吐令访者难忘其项背。其书法，艺术视野开阔，书写的态势取境高远，技法全面而精到。达到了熔古铸今、自成风韵的境界。
现在人们议论起先生的书法造诣，很难找到先生临习的片纸留墨。以至于有人说先生不临帖，全凭性灵。就笔者在访寻、披捡先生书法阅历的过程，有证据说明先生为书法而琢磨一生的事例。其一，先生的叔父在民国初与于右任交往甚密，有幸见识了于先生写字，为以后魏含章功出魏晋产生了极大的影响。二是1930年先生相公于合阳谢德生字号。其间，与合阳党晴梵多有交往。书法技艺得到党晴梵的赏识与正腕。1944～1949年举泾野乡（现鹿苑镇）乡约、文书、副乡长、乡长、县财委委员。现幸有县档案局存民国档案，其中多为魏含章手书遗墨。观之魏晋旷味，行楷气息浓烈，已存自我面目，间有精品。可检视魏含章中、壮年时书法风貌与功底。
解放后，回归田舍。先生手提墨桶，用麻丝扎成刷笔，将县城能写字的墙面刷上了“欢庆解放、支持土改”等标语。其榜书风彩被视为一道景观。在以后的各大运动中，这项工作成了先生的专利。他刷新着各种运动的标语，自己却一次次地被运动碾砸着深受重创的心灵。在先生的遗诗中，表现凄凉伤怀心境的诗如：《自感》“人死如灯灭，譬如汤泼雪，洞晓其中意，情感未能绝……，终生甘苦境，历历在目前，忽撒尘寰手，琴瑟永断弦”。先生于社教后期，也想像倪元璐一样自缢谢世。也许是天不绝人，他没蹬倒脚下的板凳。就为我们留下了大智若愚、翻然醒悟、心气高古、看世事淡若浮云，视书法如生命敬事的魏含章。
十一届三中全会是先生生命的转折点。 “老夫有幸逢天赦，又享优游乐正常，时吐歪诗舒快感，背人却夸字字香。”“春风春雨催春开，祥光一片洒瑶台。春风吹得天乐响，吹出宝辇捧仙来。红花夹道呈异彩，白鸟飞翔现舞态，天街如许清凉梦，留于浪墨作诗材。”字里行间充满了先生获得新生后的喜悦心情和对春风伊始时新生活、新气象的赞颂。
1988年，参加国家文化部，中国书法家协会等部门联合举办的“全国农民书画大赛”，作品入围参展。同年，参加陕、甘、宁联办的“泾河流域书画联展”并获奖。激发了先生书法创作的热情，促进了先生书法艺术向更加成熟阶段的发展。先生对自己的书法潜境也是有足够认识的，在《书赠郭兴俊》诗书条幅中写道：“啸傲林泉一冥顽，浪墨书坛乱结缘，虽然不是正经果，也留酸味在人间”。
90岁，先生书法已进入臻妙境界，达炉火纯青。夏日，不慎右大腿骨折卧床。每日半坐于床，腿面上放一块板子，在别人的帮助下挥毫泼墨，浪起云烟。在《丁丑元日病榻》一诗中自嘲道：“虚度年华九十正，墨飞笔舞占七十，一生挥洒规范外，欺世盗名竞如斯。”这既是先生关于书法的宣言及执著精神的显露，又是先生对书法艺术精深的理解。表现出先生书法艺术法乎其内、出乎其外的高深涵养。
1997年，碑林博物馆高峡先生偶见魏老的字，深感叹服，破例邀请先生在病榻上写了几幅字参加“第二回西安碑林国际临书展”。送展作品在日本结集出版。展品被西安碑林博物馆收藏。在筹展工作中，时任陕西书协主席的刘自椟先生，见到魏含章的作品惊羡不已，赞道：“高陵还有这样的人，这简直是省书协会员的水平”。在刘自椟先生的亲自关照下吸收魏含章为陕西省书协会员。
一颗明珠被从泥土中刨出来了，但是……
1998年，农历8月24日，魏含章先生走完了93年坎坷多舛的风雨人生路，经过在病床上800多天的日夜折磨，带着不胜的遗憾寂寥地驾鹤仙世。像所有的农人一样，收获了几料丰收的庄稼默默地归于泥土。但是，他为我们树起的书法艺术的丰碑将永远耸立于关中平原上。
诗曰：一生坎坷几惧难，三代中和屡受冤。破帽遮颜生蓬蒿，留得诗墨福人寰。
书法艺术浅析
我与魏老素昧平生，未谋一面，更无掌股墨宝见赠，却深怀敬仰。因其书法作品奇崛苍劲，使转驾熟，超凡脱俗，大气秀美，随心而所欲，自然而本真，点划腾挪互让，行气跌宕富有弦律，任笔挥洒，皆成佳构，而又自成面目，落款随意而讲究，鹤立于书坛。非心气高古，静若禅僧，云手佛心，胸中阴霾之气荡尽之人所能为也。因书及人，念念不忘。常在欣赏魏老书法作品时，产生极大的涌动力量，真有此宝不亮世，泉台何相晤的感觉。
人的生命的两大组成部分是肉体和思想，或灵魂。肉体只是一个形式，负载着灵魂和思想。而存在的价值决定于思想和灵魂。
魏含章一生几乎处境卑微，若岩间小草，却怀鸿鹄之志，秉直求存，如《丙子鼠尽脱离八十九》诗言：“放开性情寻真宰，根绝杂念求神全。山野猿鹤无牵挂，留有皮囊处自然。”尽管先生是乡野“皮囊”，而充满思想意识的是位卑未敢忘忧国。在他的《回归香港》诗中写到：“春光逝九十，爱国不让人，还有一口气，也得步后尘。”最能代表先生思想和灵魂的是他遗留于世的300余幅书法作品和这些书法作品字里行间所流露出的洞察世态的感言和精神内涵。在通阅先生书法作品所书内容时，明显地发现所用的语句不是因袭前人的成句，而是经过他加工，赋予了时代气息，个人感悟句子，更多的是先生即赋的诗词。
从先生的书法作品中能品评出中国传统文化的“中和”之气。哪种淡静自如，哪种随意铺排，哪种超脱凡胎的书法话语诉求，没有世俗味，没有霸气，没有匠气，更没有铜臭味。在技的层面，充分地运用中国书法线条传统语言，表述着个人对中国传统文化精髓的吸纳、融合、消化和在本真环境下的率性发挥，使中国书法传统的话语和生命的内涵及书法线条表情达意的陈述达到了全新而丰富，静美而超脱的境界。表现的是中国书法艺术原始纯真的继承和发展。使思想感情、笔法，意境相协统一。心神、笔意，墨在协调互动中，表现出既不在匠的层面，也不在技的层面，而是从综合素质方面彰显着先生的人格魅力和传统文化深厚的修养。
晋·王廙，关于书法的精到之论有“书乃吾自书”，“学书则知积学而以致远”。说的就是艺术重在个性。魏翁之书，深得《笔论》之妙识，抛却了功利性和实用性，成了纯粹抒写性灵的痕迹。在构成书法艺术气象中对于书法艺术的生命体验是至关重要的，只有抓住了，感悟了宇宙万象，这一充满生命而又矛盾，而又对立统一的整体意识，才能将思想境界意识通过笔墨表现出性灵。魏翁一生都活在自负之中，幼年的聪慧少时的苦读博览，青年恃才受宠，壮年的命运坎坷，老来的孤独病疾，一个人就在这从此凉热的生命旅途中固守着自负和怀才不遇的野心，像牛一样倒嚼着生命历程中的酸辣苦甜，使他在不断的命运改辙和运动中酝酿着书法革命，使他在一次次不同的生命砺炼中沉潜了下来，使意识淡出了纷繁喧嚣的世故。其胸怀、其志向，逐渐成熟为大道无为之果。因之，观魏翁的书法，给人产生“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的美学享受。
从他的书法中，可洞悉魏翁超拔旷达的人格魅力。骨骼崚增，气健神旺的气质特征，既具有传统学养的支撑，又极具生活气息和顽强的生命意识。因而表现在书法的物化形式中，显得朴拙硬崛。魏翁留世之作，多见于行书，间有楷体，多以条幅面目出现，墨不分枯淡，笔不言锋秃，纸不论好坏，不择书写环境，皆率性而为之，胸有成竹，一气呵成，达无为之境。亦有大量手札、书信，多显秀美峻拔的韵味。
总观魏翁墨宝，其书写源自魏晋，功于行楷，兼有草意，使三者在完美的融合之中，赋予个性的特征，蜕出新意，自成一家。
魏翁的行草书，有的字简到了极致，如“魏”字，“养气铸魂”的“养”字，先生都能驾轻就熟笔省到最简，达到笔随心动，气随笔连，意存神通的最高境界。使传统草书的气韵与笔划语言达到淋漓尽致的表现。
在欣赏魏翁书法的同时，也间有其关于书法的言论，如 “字就是字，但就字而言，中国名家书画首贵脱俗。我爱好书法，终生成癖，如遇不是倾心之作，而享不实之誉者，若不大胆吐出；死不瞑目。”从中可以看出先生的爱憎和眼界的高远。先生在观孟兆辉所写《中国书法史诗》后写到：“史诗之作属于艺文专论，应当就事言事，就书言书 。秦桧因替宋高宗赵构背黑锅，被列为大奸。但在书法创新改革上有肯定的贡献，其创造竖立为粗，平横为细的宋体字被采用刻版印书，传世千年，似应功罪分列，不能以瑕掩瑜。”谈到了书法史上尽量回避的一个敏锐问题。我们知道关于贰臣王铎的书法近代已做肯定，把人品和书法艺术分离了开来。而关于秦桧，用传统的道德准则，是应做万世遣责。而关于书法，该说明的就说明。足见先生的胆识和对历史客观的评价。显现出魏翁对中国书法源流及书法要理的深谙及思考。更反映出魏翁博闻强记，对中国书法发展烂熟于心的能力。
魏翁的书作是现实主义环境下的浪漫情调，结字谋篇的奇、险、简、怪，夺势而生，带有浓厚的情感色彩和生命的抗争意识。每一幅作品都表现出忌平求异的艺术效果。他对传统的继承与悖逆意识表现得尤为强烈。继承的是儒家的风范，中和用意。而在用笔刻画线条语言中的硬崛，突兀却彰显出法家的气魄。使书法语言在儒法两道中互渗互补，浑成自然，自成面目。
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