大錘為大家推出全新系列《三國演義細節解密》，在每週一晚 ，大錘都會為你揭秘三國，希望各位讀者老爺多多支持！本期第二十六回！
此前咱們用了四個章回的三國演義細節解密，大錘向列位讀者聽友，集中介紹了漢末三國之際第一代混世魔王董卓的興起與覆滅。
在最後一期講述董卓完蛋的補完篇中，大錘提到了古典小說《三國演義》裡的一個情節，也就是董卓遷都的一個重要動機，這便是董卓的麾下謀士李儒，向董卓解釋了當時東漢京都洛陽街頭流傳的一首童謠。
所謂童謠，就是小兒傳唱的歌謠，李儒敘述的這首童謠，在小說《三國演義》中決定了董卓遷都這個重大軍事行動，童謠的內容是這樣的：“西頭一個漢，東頭一個漢。鹿走入長安，方可無斯難。”
李儒向董卓解讀了這個童謠，所謂“西頭一個漢”，說的西漢高祖劉邦定都長安，這是在西邊的，共傳了一十二帝，就完蛋了；然後“東頭一個漢”，指的是東漢光武帝劉秀定都洛陽，這是東邊的，到如今也經歷了十二個皇帝，看來氣數也差不多了，我們董家應該順應天意，再遷都回長安，這樣以來，肯定開啟了下一個十二帝的輪迴，就可以保障我們老董家族興旺發達了。
後來的小說情節則對李儒的這個童謠解說給的是負分——這一遷都，老董死的更快了。
在如今存世的古典小說《三國演義》中，類似這種帶有明顯政治預言的童謠，一共有八首。基本上都是成為情節的重要推手。而且這其中絕大部分童謠所敘述的內容，都不是什麼好事，比如十常侍之亂，牽涉童謠一首；董卓之死，牽涉童謠兩首；劉表之死，牽涉童謠一首；龐統之死，牽涉童謠一首，等等。
為什麼童謠如此厲害，即便是《三國演義》小說中的天不怕地不怕的混世魔王董卓也要慎重對待，甚至常常成為小說中目標人物的催命符、閻王帖呢？
這就涉及小說《三國演義》中保留的部分三國時代的真正印記，那就是在兩漢時期經常出現的童謠讖[chèn]語，所謂讖語，其實就是預言，未卜先知。作為一種政治現象，在兩漢特別是東漢時期，政治性的童謠出現概率是非常之高的，這些經過孩童之口傳出來的政治性預言，經常在一些重大事件中出現併發揮作用，影響也非常大。
在東漢時期，童謠的影響之大到了什麼程度呢？正史《後漢書》專門在《五行志》中記錄了東漢時期多達十三條政治類型童謠。
而古典小說《三國演義》中出現的八條童謠，其中就有三條完全照搬了《後漢書·五行志》中記載的歷史上真實出現過的童謠，這三條真實的童謠，分別是預言董卓廢少帝立獻帝的“帝非帝，王非王，千乘萬騎走北邙[máng]”，預言董卓即將被殺的“千里草，何青青。十日卜，不得生”，以及預言劉表將死荊州大亂的“八九年間始欲衰，至十三年無孑[jié]遺”。這些童謠，是小說《三國演義》中保留的三國時代真實的歷史殘留。
為什麼歷史上的東漢三國時代的政治人物如此重視童謠呢？因為從漢代開始，童謠就作為一種當時比較有效的輿論動員方式，得到了統治階級的重視。
比如《後漢書·五行志》中，開篇記載的第一首童謠，就是西漢末年綠林赤眉大起義期間，南陽地區出現的童謠，內容是這樣的：“諧不諧，在赤眉；得不得，在河北。”
這條童謠被後來的人們附會了後續的歷史時間，也就是赤眉軍決定了綠林軍所擁立的更始皇帝的生死，也就是諧不諧；而後來綠林赤眉起義中最後的勝利者、東漢的開國皇帝光武帝劉秀，他的發家，就是從平定河北亂軍開始的，也就是印證了後半句。
咱們大錘說史是講史欄目，不推廣預言讖緯以及陰陽五行是否真的靈驗，所以在這裡大錘只是簡單分析一下，這首後漢書第一童謠出現的真正價值在於，它說明了從東漢的開國皇帝劉秀開始，統治階級就很注意用各種預言式的童謠來傳播自己的主張、加強自己的影響力。
東漢後續的讖緯之術流行，也不乏童謠在其中的身影。總的來說，利用童謠廣泛傳播自己的政治主張，大搞所謂的預測，既能夠有效提高自己陣營的信心，還能有效噁心敵對勢力，因此東漢時期才會有這麼多童謠出現在重大歷史事件節點之上。
如果要考究這些童謠是否是真的兒童創造，大錘可以明確地說是絕無可能。因為這些童謠雖然形式上都比較通俗易懂，但是實際都有經過明顯的文人知識分子加工的痕跡。
比如預言了董卓之死的那一首童謠“千里草，何青青。十日卜，不得生”，實際就使用了拆字的方法，千里草實際是說千和裡上面再加一個草字頭，也就是董。十日卜是同樣的拆字方法，卜+日+十構成了一個卓字。像這種簡單的拆字遊戲，在文盲比例佔到普通老百姓九成以上的東漢統治時期，只有士大夫階層以上才會玩得起。
而且嚴格意義上來說，這一類童謠之所以看起來預測水平很高、能夠精確占卜吉凶，不過對這些童謠，我們只要稍加分析，就會發現，它們往往具有民間預言的典型特徵，也就是同一句話往往具有模稜兩可甚至三可四可的可能性，這便是我們常說的“瞎子算命兩頭堵”。
在這裡大錘就詳細講解一個例子：比如正史中真實出現的、在小說《三國演義》第三回中也照搬的童謠“帝非帝，王非王，千乘萬騎走北邙”，在小說中，這個童謠被認為是預言漢少帝和陳留王兄弟兩個被十常侍劫持的故事，因為之後名義上的漢少帝被廢掉了，應了“帝非帝”這一句，而陳留王則被董卓擁立為皇帝，也就應了“王非王”的預言。
看起來古代童謠的預言準確性極高。但是實際上，歷史上的這個童謠的原文跟《三國演義》裡面的並不一致，歷史上真正在十常侍前後出現的這首童謠，內容是“侯非侯，王非王，千乘萬騎走北邙”，在《三國演義》的版本形成過程中，後世的修改者為了方便讀者理解，才改把“侯非侯”改成了“帝非帝”。
而原始版本的這條童謠，實際上並沒有那麼精確，它的原意很可能是說，東漢時期的邙山歷來是貴族王公的墓葬所在，如今大批非王非侯的人前來稱侯稱王，也就是暗指東漢末年王朝統治崩潰的局面。
當然，這只是模稜兩可的意思之一，還有一個意思就是，當時的漢少帝少年時為了求太平吉利，所以委託給一個姓史的道士來撫養，所以當時的漢少帝又被稱為“史侯”，因此這個童謠也確實可以解讀為“史侯不是侯（也就是暗示他最後當了皇帝），陳留王也不是王（也就是暗示陳留王最後也會當皇帝）”。這些涉及上層隱晦秘聞的童謠，內容可以有多種解讀，同時明顯具有統治階級內部加工的痕跡。
我們還會發現，在東漢末年和三國時期，這類具有預言屬性的童謠特別的多。這也就涉及我們本章題目所談到的關鍵問題：誰是這些童謠的幕後操縱者。考慮到東漢光武帝劉秀自己就是這方面的始作俑者，那麼可以肯定，東漢王朝朝廷一方肯定是操盤手之一。
但是由於東漢統治的崩潰，越來越多的各方勢力都效仿當年的光武帝劉秀，開始摻和進了這個童謠的輿論場中，你可以傳童謠，我也可以傳童謠。
說白了就是不同內容的童謠的盛行，背後折射出的，實際就是東漢朝廷統治的衰退，特別是對童謠掌控力的迅速減弱，以及地方諸侯豪強們的勢力增加乃至分庭抗禮。
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