書友問題解答
請問洪老師，當接觸到新的一個範本時，應該從哪些方面來解讀？最好的切入點是從哪裡開始？
答：
當我們接觸一個新的範本的時候，實際上有很多種情況，只要是我們選擇的學習對象的時候，它是一個邏輯鏈的，可能是這個時候我們是作為結構的分析學習研究來選它，也可能是點畫線條和點畫形態塑造的這個角度來選它，還有的是章法的學習來選它，你根據自己情況不一樣，你自己學習的階段不一樣，是沒有一定之規的。
但是我想提醒大家的是，我們選擇學習範本的時候，一定不能盲目，有的是感受型學習，有的是技術型學習，還有的是風格的塑造方面的學習，這首先要看你的目的是什麼，再決定你在選擇它的時候，採取什麼樣的態度、手段和方法，所以我說一定是這樣的，目的最重要，你選擇的學習目的是什麼？
當然，如果我們是從對線和對線的形態塑造這個角度，肯定核心就是起、行、收線條本身、線條本身技術的關注，它是用的哪一類線形？摩擦大還是摩擦小？起筆細膩還是粗獷？這個你都要根據它是帖的還是碑的，你都要有所區別，結構上是開放的還是收的，要分類的，它整個相互之間是以收裡邊的放的關係，還是放裡邊的收的關係？它怎麼來營造一個精神的亮點和精神的突出，讓你感動的地方？它是如何調動手段的？這些都是你應該思考的。
洪厚甜
褚遂良的書法晚年形成那麼流美的風格，實際上就是深刻的受到了王羲之他們南邊整個書風的影響。南邊的發展比北邊的快，因為北方是少數民族，整個體系裡面有彪悍、雄強，但是沒有南邊文人的這種韻致和雅緻。在書法史上，南邊楷書的成熟，我們說的成熟就是徹底擺脫了隸書外在痕跡和體勢，南邊比北邊早一百年。
也就是說北方的書風過來到了中原以後開始這種融化，比鍾繇、王羲之他們這個楷書達到的成熟晚了將近一百年時間，而且在北方的書法裡面沒有孕育出成熟的行書書寫體系，行草書的技術體系是在南邊形成的，就是“二王”這一塊，他們這些士大夫的族群裡面成熟的。他們在同一個時代，但是這個落差很大，北魏的魏不是三國那個魏，它是跟王羲之同時代的魏，這個一定要區分開。中國書法的主線是這一塊，但是真正要讓這個主線裡面再開出奇花，只能在北魏這一塊再下功夫。
《畫禪室隨筆》節錄之三 紙本 30cm×15cm 2018年 洪厚甜書
石門銘
以前我們把它做成不是這個體系裡面的東西，實際上現在我們看得出來，它有很多很多北方文化的智慧在裡面。你說《石門銘》，那個姿勢、縱逸和用筆上的圓潤，那個智慧可以說跟東晉士大夫的書法完全媲美的，王羲之這一批士大夫的書法做的是細節上的東西，做的是技術上的純化、熟化，但是你要知道在北魏以《石門銘》為代表的這一塊，包括我們看到鄭道昭的雲峰山刻石的這些東西，它是以大的格局和氣象取勝，而且還不乏技術上的細膩周到。我以前覺得《石門銘》這麼粗獷，肯定是直接鐺鐺鐺剔出來的，但是當我到了漢中，到漢中博物館一看，那個石頭特別好，很細膩，刻的非常精細，對字的細節處理大出我的所料，就好像新的一樣那麼細緻、細膩，處理的那麼肯定。
張猛龍碑
張玄墓誌
《爨寶子碑》
《鄭長猷造像記》
所以我們大家不要以一種概念，你比如說沙孟海先生在說魏碑的這一塊，他就說有很多魏碑是寫得好刻的不好，有的是寫的好刻的又好，比如說《張猛龍碑》、《張玄墓誌》這些就是寫的好又刻的好，他又說有些是寫的差又刻的差，《爨寶子碑》這些就是寫的不好刻的也不好，但是真正現在看來，包括龍門二十品的《鄭長猷造像記》，真正去看的時候是既寫的好又刻的好。我覺得這種簡單的分類都未必科學，當我們深入進行這塊的研究和探索之後，《鄭長猷造像記》不是駕控不了結構的人能夠做好的，《爨寶子碑》也不是駕馭不了結構的人能夠寫的，反而是真正吃透了漢字的空間構造和漢字與漢字之間的空間關係來做的一個真正有原創意義的藝術實踐。太成熟了，它哪裡是一個山野村夫能夠乾的事情呢？
書法緣深八言聯 紙本 60cm×12cm×2 2018年 洪厚甜書
魏元氏故蘭夫人墓誌銘
元倪墓誌
所以說簡單的把北魏這些優秀的碑帖歸於民間書風我是不贊成的。我贊成的說法是這裡面既有官方和優秀大師的參與，還有大量的民間工匠和基層的民間書手參與的一個整體的結合，而且這裡面名家和官方佔了主體。元氏墓誌，就是北魏墓誌的這個板塊，為什麼我們從墓誌開始？墓誌的這一板塊，只要元氏墓誌都是皇家，皇室的，這一塊墓誌它怎麼可能讓三流的書寫手來給他寫呢？怎麼可能讓末流的刻工來給他刻呢？不可能的。
《石婉墓誌》
你看《石婉墓誌》的成熟度，沒有一流的書寫技術和一流的刻工，怎麼能把它搞得出來？這些會是淺層的普通工匠所為嗎？我們學的這一塊，它被書法史幾百年的忽略是因為我們整個漢民族的文化主線,是以東晉士大夫的這一個技術體系為主脈來發展，你說到了唐末，到了五代楊凝式他們全是寫“二王”，到了宋代哪一個不寫“二王”？元代趙孟頫就不說了，明清哪一個不是寫“二王”？到了清代中後期碑學才開始興盛。所以我們要把這一段脈絡一定要搞清楚再來做它，才知道它的意義之所在。
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