鹤庆是滇西北的高原水乡，银都玉府，蕙馨兰芳，闻名遐迩。大丽高速公路横亘在鹤庆坝子上，坝子东有火车站，北有飞机场，交通便利，是人们购买民族工艺品，冬观候鸟、夏避酷暑的好地方。
鹤庆坝子，四山回环，东有盛产五彩石的石宝山和云南佛教名山龙华山，南有象眠山，西有五举山、鹿阜山、覆釜山、九鼎山端拱如屏，北望玉龙雪山终年白雪皑皑、积玉堆琼。坝子的中间，即是鹤庆古城，是一座滇藏茶马古道上的历史文化名城，素有文献名邦的美誉，也是居住着汉、白、彝、苗、傈僳等23个世居民族，拥有27万人口的县份中心。云鹤古镇有着1300多年厚重的历史文化积淀，长期是滇西北高原上的政治、军事、经济、贸易、文化、教育、宗教中心。古城雄峙滇西北，既是地方文化的灵魂栖居地，也是今天鹤庆对外展示形象的窗口。
鹤庆坝子是滇西北高原上一颗璀璨的明珠，有着滇西北二十多个县份中最大的坝子，自古以来就是盛产鱼米的地方，有着文献名邦、泉潭之乡、工艺之乡、名兰之乡的多种桂冠。
鹤庆是一个历史文化源远流长的地方，根据考古发掘，鹤庆在新石器时代以前就有人类定居。追寻鹤庆的建制历史，也很有意思，鹤庆因在地理位置上濒临金沙江的大转弯的峡谷走廊，西汉至唐初，长期分属两地两县，有着金沙江古渡口的便利，成为南方丝绸之路——蜀身毒道的一部分。
据史载：西汉元鼎六年（111年），汉武帝派郭昌、卫广南征，在川西南及滇西北、楚雄北部设置越嶲郡，丽江及鹤庆北部的漾弓江水系属遂久县。元封二年（前109年），滇王请降，鹤庆南部的罗川河水系属益州郡叶榆县。此后这种现象一直延续到唐初。在《三迤随笔》、《叶榆稗史》等大理古佚书抄中，三国时，诸葛亮七擒七纵孟获后，召集三十六部落于泸水（金沙江）西金光寨（今黄坪水寨村）金山（琵琶山）梁，按照当时云南的习俗，立铁柱歃血盟誓。后来金山也称为铁柱山，今立过铁柱的山峰仍叫铁柱坡。诸葛亮七擒七纵孟获的地点，学界众说纷纭，究竟是不是在鹤庆境内，还有待史学家去揭开其神秘的面纱。
晋代，鹤庆北部和南部分属宁州云南郡遂久县、叶榆县。南北朝时，鹤庆仍分隶于遂久、叶榆两县，两县均属宁州西阿郡。唐初，鹤庆北南两地属唐剑南道姚州都督府野共州、和往州。
鹤庆坝子在古代为高原淡水湖泊，坝子的开辟是南诏建立以后的事。鹤庆坝子作为滇西北最大的盆地，北迤丽江关坡，南止象眠山麓，东西两侧高山耸峙，漾弓江流经此，西山角大大小小分布着数十个龙潭。早期大多数地方为水乡泽国，适宜于各种水鸟和青藏高原越冬候鸟栖居，人们只能住在山麓下的台地上，过着渔猎樵牧的生活。唐代以后，坝子逐渐显现，较高的地方被改造成良田，低洼的地方为水草丰茂的湿地。据民国《鹤庆县志》及各地方志记载：南诏崛起后，“唐开元26年（738年），皮逻阁迁都羊苴咩城，于漾弓置谋统部。”唐宋云南地方政权南诏、大理国时期，云南概称有37部，谋统从地理方位上看，应是37部中极西极北的一部，其他大多数位于云南中东部。唐长庆年间，南诏王劝丰祐的国师、佛教密宗僧侣、印度摩羯陀国僧人赞陀崛（又作室利达多），在鹤庆治水，泄水开疆，开辟出鹤庆坝子。人们迁居到坝子里居住，改变了渔猎的生活方式，过上了以农耕为主的生活。
传说，赞陀崛哆的师父先到南诏，南诏人不识其才，他只好到西藏去发展。数年后赞陀崛哆到南诏，受到了重用。赞陀崛哆又被称为摩竭陀祖师。祖师休行路过濛统罗（即谋统），看到人们困于水泽，来往不便，于是在石宝山（峰顶山）顶十年面壁，在力能拔棕举牛的金大硬神和时干奴得的协助下，调走了肆虐漾弓江为患的蝌蚪龙。又用108颗念珠打通坝子南边的山麓，于是坝子的水从108个洞中流向东南。由于治水的工程浩大且费时，他的妻子，劝丰祐王妹越英公主从王都大理来鹤庆看望他，他都忙不过来接待，公主不得不依依惜别，一步一回头的回了大理，于是人们在柏树庙建庙纪念他。故事传说非常精彩，有许多详略不同的版本。清代鹤庆流传有一本书叫《开辟鹤庆掷珠记》，到了民国初年，鹤庆名商兰廷举又捐资制成木板，便于人们印行流传，以示鹤庆人不忘祖师之功。鹤庆的很多本主庙视祖师为主祀或旁祀本主，还有些庙会、朝山会及节日（如立夏节）都与祖师开辟鹤庆有关。
祖师在鹤庆治水成功后，在鹤庆坝子的中间修建了玄化寺，玄化寺为当时劝丰祐时期的南诏三大建筑之一。据《滇云历年传》载：“丰祐保和二年（825年）建立鄯阐王宫，僧赞陀建玄化寺与鹤庆，王嵯颠建大理崇圣寺。”玄化寺与当时的南诏东京鄯阐王宫、西京大理崇圣寺是可以媲美的，且规模相当。又据《僰古通纪浅述》的记载：“国师往石宝山修道，见谋统地方为水所占，乃以锡杖决其东南隅，水逆泄涸。水中得一香樟木，可为释家佛像，以安息香、白檀、龙脑、牛黄、麝香六味布漆之。”到了南宋保佑元年（1253年）冬，元世祖忽必烈率军进入鹤庆，驻跸于玄化寺，又赐给玄化寺销金、绛罗、袈裟、火珠、珊瑚等宝物，这些宝物此后一直保存了数百年。明《景泰云南图经志》载：“至今犹存，凡遇庆贺则于此习仪。”玄化寺及祖师另建的两个寺：龙华山龙华寺（南刹），朝霞山朝霞寺，使鹤庆成为滇西北十多个县著名的佛教圣地，汉族、白族、彝族、藏族、纳西族至今仍习惯经鹤庆去朝鸡足山，《景泰云南图经志.北胜州》又载：永胜“ 拜佛台山，在州治之西，约高百余丈。每岁二月八日，居民不分男女、 少长、贵贱，俱登其山，遥望鹤庆玄化寺瞻拜，故名”。遗憾的是，玄化寺在明正德年间被学庙扩建挤占，其规模、形制变小了，但仍因双塔、松林、两丈多高的大佛像而远近闻名。值得一提的是，“玄化晓钟”长期作为鹤庆鹤阳八景之一，是唯一位居古城中的一景。新中国成立初期，随着鹤庆一中的扩建，玄化寺也就荡然无存了。我们无法想见古时玄化寺固有的风貌，走进鹤庆一中的校园里，大旅行家徐霞客记载的“ 规模宏整、甲于滇中 ”的 鹤庆文庙也部分的遗失了原有的风貌。何处去找寻南诏劝丰幼时期的三大建筑之一，——滇西佛教圣地玄化寺呢？走进校园时，芳草萋萋 ，校舍整洁，但庄断碣残碑、零砖碎瓦历历可辨。兴许你有幸还会收集到残碑上无法诠释的梵文，只能想象那不是经文，就是箴言，或许是咒语了。
泄水开疆后，南诏改谋统部为谋统郡，属南诏铁桥节度（后期又称为剑川节度），谋统郡下辖敛寻城（维西）、铁桥西城（丽江塔城关）、铁桥东城（丽江良美）。这一时期鹤庆的主体民族除彝族外，已逐渐增加了很多白族。先是南诏崛起后，邆赕诏主咩罗皮率众由喜洲及邓川“走保野共川”，死于途中，但其后人在鹤庆称王，咩罗皮之后 为皮罗邆、邆罗颠、颠之托。另外《 新唐书 》还记载了白族先后支系，“ 弄栋（楚雄）蛮，白蛮种也，挈族北走，散居剑（剑川）、共（鹤庆）诸川 ”。人口已达到了 一定的规模，谋统部已不得不改称为 郡了。“谋统”就是保存至今鹤庆西山彝族支系黑话人对鹤庆的古称，有“下边那里”的意思。当然这种称呼是针对鹤庆坝子大多数地方是泽国而言的。有意思的是，白语地名“俄坤 ”也见载于唐樊绰《云南志》中，俄坤今白语汉字注音为“ 熬开 ”，有双双白鹤飞起之意。此外鹤庆在有唐一代 ，还被称为野共州、漾弓鹤庆、鹤州等 。唐、宋、元时期，鹤庆主要称呼是谋统。起初是37部之一的谋统部，南诏景庄皇帝世隆时，国老赵乐铎，子赵铎些至今鹤庆后裔依然称他为赵夺帅，他后来又调到鄯阐（昆明）演习。子赵些贤到西昌做地方长官。五代后晋天福二年（937年），云南经过大长和、大天兴、大义宁国三个短时期的地方政权更迭后，段思平建立了大理政权，改谋统郡为谋统府，为云南八府之一。大理国几于宋代相始终。1094年，大理国君段正明为君不振，人心归高氏，高升泰自立为皇帝，改国号为大中国，封其第二子高泰慧为谋统府演习，此后高泰慧后裔长期管理鹤庆，至民国以土通判结束。元初，鹤庆改为鹤州、谋统州等；赛典赤治滇，又改谋统为鹤庆路。在传说中，宋代大理国末期，初期鹤庆古城楼时，正逢竖柱上梁大吉之时，白鹤双双飞来栖歇于城楼屋梁之上，人们认为白鹤来朝，大吉大利，故改为“鹤庆”。
明代，洪武 15年（1382年）置鹤庆府，洪武三十年（1397年）11月升为鹤庆军民府，明初，鹤庆辖剑川、顺州（永胜西部）、蒗蕖（宁蒗南部）、永宁（宁蒗北部）、北胜（永胜东部、华坪）、兰州（剑川马登）六州，洪武 二十九年（1396年）后鹤庆军民主要辖有剑川、顺州。明王朝把东跨金沙江，西跨澜沧江、幅员三千里的金沧道设置在鹤庆。元代时，鹤庆即实行以少数民族为主的屯田。明初，又将湖南辰阳兵马安置于大理、鹤庆两个军民府和北胜（永胜）一州，在滇西北实行大规模军屯，鹤庆境内置19屯。除杨百户屯在北衙、姜百户屯在黄坪处，其余19屯均在鹤庆坝子，坝子得到了进一步开发，土壤中的盐碱危害减弱，白族、汉族等各族人民共同开发建设鹤庆，促进了鹤庆工商业、矿冶业、农业的发展。明初鹤庆由高氏土知府统治，明正统年间，改为流官知府统治，但高氏的另一个支系后裔土千户传承至民国以土通判结束。
清代，鹤庆仍为军民府，辖剑川、顺州。雍正年间及乾隆前期，鹤庆军民府还一度辖有中甸厅（香格里拉）、维西厅。乾隆36年（1771年），降鹤庆军民府为州，与所属剑川一道被划归丽江府。但有清一代，滇西北的军事机构鹤丽镇一直设立在鹤庆。清末，鹤庆松桂成为云南最大的骡马交流会，与大理三月街齐名，被称为迤西两大商贸活动会，《云南掌故》载：“月街已运营土杂货物为主，松桂以贩卖骡马为主。”
民国二年（1913年），改鹤庆州为县，始称县，属丽江专属。1936年4月，中国工农红军二、六军团长征路过鹤庆，有许多农家子弟参加了红军，为北上抗日、解放全中国谱写了新的篇章。
1949年7月1日，鹤庆宣布解放，属丽江专区。1956年11月，大理白族自治州成立，鹤庆划属大理州至今。
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