府君山古時稱為崆峒山，後因明朝崔福君在該山修道成功而更名為府君山。看到“崆峒山”三個字，你馬上想到的肯定是武俠片中的崆峒派吧，難道大名鼎鼎的崆峒派創始於古時的薊州？自然不是。其實，全國各地有崆峒山八、九處之多。記住這一點，它對本篇的論證非常重要哦！
薊州的崆峒山同樣有著深厚的道家文化淵源。明嘉靖《薊州志》載：“崆峒山在城北五里，一名翁同，舊傳廣成子居於上，黃帝嘗問道焉。今人呼為府君山，以有崔府君廟故名”。
這裡是廣成子修道、成道的地方。廣成子是誰？上古時期的道教人物，華夏人文初祖軒轅黃帝曾多次在崆峒山向廣成子問道。作為黃帝的老師，廣成子也被認為是道教的始祖。黃帝就無需介紹了，我們都是炎黃子孫啊。
清代道光年間《薊州志》裡附有的《崆峒山圖》，清晰地標明瞭廣成子殿的位置。
《莊子·在宥》講：黃帝在當上天子第十九年，去崆峒山拜見廣成子，求治國修身之道。然而他第一次碰了壁，受到了廣成子的譏諷。黃帝感到非常慚愧，回去後，捐棄天下，築就一間別室，閒居默想了三個月之後，再去求見廣成子才得以接見。
然而過去史學界一般都以司馬遷《史記》中的寥寥數語(西至於空桐，登雞頭)作為定論，認為甘肅平涼的崆峒山就是黃帝問道之所。據查，全國各地有崆峒山八、九處之多。其中，甘肅3處，河南2處，四川、江西、寧夏、天津薊縣各1處，尤以甘肅省平涼市的崆峒山最為著名。我們粗略計算一下，黃帝都城“涿鹿之阿”（今河北省涿鹿縣）離薊縣不足 200公里，而離甘肅平涼直線距離在2000 公里以上，且還隔著太行、呂梁等眾多山脈以及黃河、汾水、渭水等天險，從前車馬慢，在當時環境惡劣、交通極為落後的情況下，黃帝怎能在三個月內輕易兩度遠涉甘肅平涼呢？
《光緒順天府志》還記載：“薊縣有笄頭山（過去薊縣城北的漁山則狀如臥魚又恰似髮簪故有笄頭山之名）；空同、笄頭（與雞頭音同）相去不遠”，符合《史記》所講黃帝西到空同登雞頭之說。
明代史學家孫承澤所著的《天府廣記》載：“薊州東北有崆峒山，問道廣成子處。”康熙寵臣朱彝尊非常贊同孫承澤的說法，在《日下舊聞》中，他對黃帝問道甘肅崆峒山之說，提出了質疑。文中提出：“然稽之爾雅，北戴斗極為空桐，空桐之人武司馬彪注《莊子》亦云： ‘空桐當鬥之山。則空桐宜在北矣。 ’且問道之文載於《莊子》，其初往見廣成子，謂帝不足以語至道，退而築特室，席白茅，閒居三月，復往要之。當日帝邑於涿鹿之阿，去薊甚邇，故不難復要之。”
清華大學任重遠教授經過數年的考證研究認為：北方燕山一帶是黃帝活動中心，並著作了《遷安黃帝古都》一書（遷安位於薊縣東120公里處，暗合《史記》“西至於空桐，登雞頭”之說。）該書對甲骨文《小屯·乙編·7171正片》進行了破譯，此片記載了“黃帝在幽州無終山中習武練斧”的史實。任重遠教授還對郭沫若編纂的《卜辭通纂·天象·第四三一片》進行了重新詮釋。此片明確寫道“黃帝在無終山中的空同山上問道於廣成子”。同時，此片還記載：商代之王，在北京平谷南 10裡氣鼓山（薊州溶洞）第一次冒出氣後第十一日(甲日)，在黃帝問道廣成子之處（薊縣崆峒山），用“帝牛(洗滌三個月的牛)”祭祀“甲”名為首的十位先祖。甲骨文，是中國迄今為止發現最早的文字。殷商甲骨文記述的黃帝在無終山舞斧、問道的史實最為真實可信。這為黃帝活動區域及問道之所提供了最為可靠的證據。
薊縣，古為無終子國，今日的縣城就是當時國都所在地，這已為史學界所公認。薊縣區域內的燕山餘脈古代曾統稱為無終山。黃帝死後就葬在了薊縣鄰縣平谷縣的魚子山（橋山）上（陝西省的黃帝陵是衣冠冢），漢代的百姓在山下建有軒轅臺（即軒轅廟）祭祀。唐朝大詩人李白在遊歷北方時曾有《拜軒轅臺》詩：“燕山雪花大如席，片片飄落軒轅臺。 ”明嘉靖，清康熙、道光，民國時期的《薊州志》和《欽定盤山志》等均對此山有詳細著述，並都有黃帝登此山問道於廣成子的記載。《太平寰宇記》、《名勝志》、《光緒順天府志》、《天府廣記》、《畿輔通志》、《日下舊聞考》、《神仙通鑑》等志書也都肯定了《薊州志》關於黃帝問道崆峒山(府君山)的說法。
總而言之，諸多史料證實了中華人文初祖軒轅黃帝曾在崆峒山（今府君山）向廣成子問道、修道的史實。
府君山（崆峒山）自古以來就是靈山福地，從薊州明、清以至民國各種版本的“州志”“縣誌”中還有大量的崆峒山與薊州城的“風水”記述。
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