「中道」不是你想象的，就像昨天我們講的「靜慮」，「禪」明明就是「定」，為什麼叫「靜慮」？「靜慮」就是坐在那裡靜靜的想，叫作靜慮？非也！它就叫息心靜慮，那個靜是息心，所以「靜息心慮」原始定義就是把你的「心慮」都給淨化掉、熄火掉，所以叫「靜慮」。你現在坐在那邊靜靜的想叫作「靜慮」，通通死定啊，所以怎麼會有「定」呢？我坐在那邊想了兩個鐘頭，一支香下來，哇，收穫很多，這跟「定」完全無關哪，留意哦，這個是不一樣的。
所以說「中道」這東西是「有」，還是「無」啊？還是跟前面的偈子一樣“智者無所著”，那麼，這裡是講“說之無所著”，你要留意到，這三個偈子跟前面三個偈子是完全一樣，一個是「根本佛教」的語言模式；一個是「大乘佛教」的語言模式，兩個「語言模式」不一樣，但是兩個「內容」完全一樣。而大乘「語言」的模式是運用小乘的「行法」基礎，然後它特別強調多方運用，尤其特別強調「用」的這一部分。
講修行的本體是一樣的，本體是來自根本佛教，佛陀的根本指導，但是「顯相」跟「起用」的部分不一樣。這就是涉及到佛陀當時所講的法，面對當時的行者都是在印度的文化系統裡，所以印度文明的前提，佛陀不用講，他只要開示「解脫道」的關鍵點，那個鑰匙就好了。
可是到了西域就不同了，西域是為了追求這個解脫道來的。在印度的佛法，「解脫」的目標是終極目標。到了西域以後，我是要「解脫道」的這個目標沒有錯，可是要怎麼入「解脫道」呢？這就是一個問題了，因為他沒有基礎，在印度，基礎是現成的。第二個，「解脫」有什麼好處呢？解脫以後不能吃肉，在西域是烤羊肉、吃牛羊的，現在要解脫，牛羊肉不能吃，只能吃草根，那我就變牛羊了，那有用嗎？所以他一定要強調「解脫道」的殊勝，為了要鼓勵他們來修行，那就一定要講「度一切苦厄」這個東西。
所以你留意到，到了「大乘」的時候，它反覆強調的就是這兩個東西：一個是「資糧道」你要怎麼修？一個是「解脫」以後的優越性、殊勝性。那現在「問題」就在這裡了，弄了半天以後，不是在弄那一個「基礎」的部分，而是弄到後面「殊勝」的部分，現在我們中國佛教最大的麻煩就是一直在講多殊勝、多殊勝，你沒有辦法去強調「如何達到這個目標」，這是一個最大的毛病。所以我們一直強調那個技術很重要，不是唯技術主義，但是你沒有那個技術你就達不到那目標，所以修行「技術」很重要的原因在這裡。
我們的普賢乘在講什麼？現在講的就是從「技術面」下手，「工程面」你一定要有，這是前提，你沒有工程面只有技術面，沒用，你無法超越，現在你既沒工程面又瞧不起技術面，你就完了，所以你沒有「方法」，佛法講「方法」，你沒有方法，技術面是個「方法」，你有嗎？你來這裡就是要學技術面，要有「方法」。我們道場跟人家不同的就是我們有足夠的「方法」可以讓你達到目標。而你不願意，你說“我芝麻開門，我就開悟了”，你還早呢，別說芝麻開門啦，你老牛開門也開不了啊！為什麼呢？就是你的「資糧道」不足啊。
擷自《普賢心經》
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