驢友珊姐
“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官”是一句俗語，這類一般是口口相傳的群眾集體經驗、知識的總結，說不好是由誰人創作的；一定要說，就說是由勞動人民群眾集體創作。
其大意是說：過於仁慈的人不能統兵；太重感情的人不能做成大事。關鍵的時候，絕不能因為婦人之仁而誤了大事。所謂養兵千日，用兵一時，處此“一時”之時，統帥戰將必要有鋼鐵一般的意志和決心以指揮行事，絕不能因心軟而壞了大局。
義氣過重的人沒法管理財務、做投資；過於善良的人無法當一個好官。猶太人的生意經有一條：不借給朋友錢。如果把錢借給了朋友，一旦到了還不了債的，朋友之間反生嫌隙，漸漸疏遠。如果是朋友家裡實在有困難，還不如適當接濟對方。在官場，過於善良的人容易被別人算計。一項制度的確立以及實施，其中肯定會遇到諸多阻礙，如果處處都怕得罪人，讓這樣的人做官是不能有作為的。
所以說，慈悲、重感情、講義氣、與人為善都是非常好的品質，毫無疑問有這些內在優良素質才能成大事，但不能把這些素質表面化、庸俗化，更多的應該在內心深處。
即要求人戰勝自己的“慾念”做到理性，尊重客觀規律，以那些好的品質做內核和立身處世之錨，實際運用過程中則要隨機應變。
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山色歸讀
“慈不掌兵 情不立事 義不理財 善不為官”，被世人口口相傳，被認為是俗語，實際上，它出自《增廣賢文》。
意思就是說：太過仁慈的人不能統兵；太重感情的人不能做成大事 ；義氣過重的人沒法管理財務、做投資；過於善良的人無法當一個好官。
《增廣賢文》為中國古代兒童啟蒙書目。又名《昔時賢文》、《古今賢文》。書名最早見之於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成於萬曆年間。 後來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。 關於作者 《增廣賢文》的作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生——周希陶曾進行過重訂，很可能是民間創作的結晶。 所以，我們可以把《增廣賢文》看作經史子集，詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記的經典名句的摘錄，從廣義上來說，它是雅俗共賞的“經”的普及本。
瀋陽楊藝
仁不行商、義不守財；情不立威，善不居官；慈不掌兵、柔不監國。這些都可以在增廣賢文上找到。而增廣賢文是中國明代時期對之前歷史上的諺語金句的整合。也是古代人民的生活經驗與智慧的結晶。
仁義的人不適合行商；講義氣的人會仗義疏財，自然守不住錢財；重感情的人立不下威嚴；善良的人無法在官場存活；慈愛的人無法管理好士兵；懷柔的人無法監察好整個國家。
仁、義、情、善、慈、柔，這些都是褒義詞，基本上都可以用來形容一個好人。但好意並不代表可以應用於所有的場合。都有與之相應的弱點。一個爛好人是無法生存下去的。只有知道什麼時候釋放善意，什麼場合釋放善意才是真正的好意。
就像其中的那句，慈不掌兵，對於士兵的訓練來說，柔和，慈軟的對待士兵是虛假的好意，這樣的好意會讓士兵丟掉自身的性命。而嚴格的訓練，賞罰分明的制度才是對士兵的負責，才能打造鐵血的軍隊。
簡族
謝友邀。
“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官”嚴格意義上來講，這句話不是誰說的，它僅僅是一個古訓，也可以說是一句俗語，並沒有實際出處。但這幾句話細思。句少而道理大。讓人深思。我談談我對這向句話的觀點，供大家參考。或許有些地方不對，還請各位多多批評指教。
慈不掌兵。
這句話簡單來講有兩層意思：一、統率者，要對生死兩字看輕看淡。沙場的生與死，在統率者的眼中，並不是複雜的姓名學，而是簡簡單單的數字。沒有一絲感情夾雜在其中。就象劉伯承元帥大別山戰鬥期間，前後有敵追，天下大雨，道路泥濘。劉伯承元帥怎麼說？"就算是累死，也不能停止行軍！"如果元帥講究人情，講究人性化，考慮士兵承受能力的話，結局只能是進入苦戰、死戰當中......後果也就可想而知了。
二、嚴格執行軍法、紀律。任何人都不能跨雷區一步。古孫武替吳王訓練愛妃嬪妾。開始，孫武下達命令，這些嬪妝們絲豪不當回事，依舊嬉笑。連續下達了三次命令，這些愛妃嬪妝仗著吳王的愛寵，並不依令行動。孫武在這種情況下，將領頭的兩個吳王愛妃砍頭示眾，即使吳王求情，也不充許。大家看到孫武來真的了。最後也就尊守命令，依號令行動了。凡是一個真正的統率者，不論古代還是現代，在紀律上都是一絲不苟，不做眾人眼中的老好人。這就是慈不掌兵的含義所在。
情不立事
無論是戰場統兵，或是商場帶領員工，一切都以人情為主、一切都以下不為例為結尾。士兵或員工只會讓這種縱容寵壞，慢慢驕傲蠻橫起來，變得沒有一絲感恩之心。中國有句俗話：施恩於人，恩德過大反而成仇人。欠人人情，反而成為更好的朋友 。“一句話，就把情不立事說得明明白白。員工或士兵一樣，如果已經習慣於統帥或領導的寵溺，一旦有一天因為一些細節沒有注意，員工或士兵就很有可能去記恨。不按人情辦事，這就是情不立事的含義。
義不理財
在經商天才猶太人嘴中：”不要因為義氣，而借給朋友錢，因為把錢錯給了朋友 ，一旦到了要還債的時候，朋友因為還不上，怕見你而躲避你。這樣朋友之間也會有了縫隙。“一句話，就把為什麼義不理財說得明白。不要因為哥們義氣去管理錢財。這樣做的後果不僅僅是損失錢財的問題，還會慢慢失去朋友。
善不為官
官場上，勾心鬥角，拉幫結派的事情處處可見。如果一個人太善良，豪無心機。很大機率上會在官場吃虧，甚至當上別人的替罪羊。即使不是這樣，處處怕得罪人，討好人。這樣工作做不好，也會受到上級的指責。
當然了，這段話“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官”總得來講，就是要求人們去除自己的慾望，保持理性的態度去看問題。這段話也是在古時那個社會情況下，人們總結出來的一段人生經驗吧。隨著現代社會的發展，在我們看來，也有著一些消極、悲觀的因素在裡面。我們借鑑這段古話，尊重事物發展的客觀規律、和理性的觀察處理問題，現運用現代的管理經驗，相信成功離你不遠了！
恆實說
“慈不掌兵”和“義不掌財”這兩句有出處，是出自《增廣賢文》。
原句為：慈不掌兵，義不掌財。一夫當關，萬夫莫開。 萬事不由人計較，一生都是命安排。
但是“情不立事”和“善不為官”則沒有具體的出處。屬於流傳較廣的俗語而已。
1、“慈不掌兵”最常見於兵法。
孫子兵法中說：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”。
這句話地大概意思就是，對士兵過於寬厚你就使喚不動他，過於愛護你就不命令他，沒有紀律或紀律太差你就不能治理它，太過驕縱的兵在戰場上沒有多大用。
這就像談戀愛一樣，若即若離，擺佈對方的心理。
2、接下來，“情不立事”
這句話地意思就是說，太過於感情用事，你就沒辦法更正確的判斷和決策。
如果一個人隨隨便便因為感性，就改變決策，那他便會很難成功。
3、“義不理財”
古今中外講義氣的大多都不在乎錢，請兄弟吃飯喝酒泡個啥的，都需要錢，這就叫仗義疏財。
但是這句話放在商業上，那就是大忌。
人情這東西，只要人和人有交集，那就不可能避免。但是作為領導人，在秩序和人情選擇的話，絕不可能受人情影響，雖然殘酷，但是隻有這些才能更好的發展，才能服眾。
猶太人的生意經中有一條規則：不借給朋友錢。如果把錢借給了朋友，一旦到了還債的時候，朋友還不出，就會害怕見到你，從而躲著你，這樣兩個好朋友之間就有了嫌隙，漸漸的就會疏遠。如果是朋友，家裡有困難，他們就會適當接濟對方（不能讓朋友產生依賴），自然接濟的這些錢是不用還的，這樣以後兩個人的感情就會更加深刻。
4、“善不為官”
當大官的哪個不是混跡官場幾十年，人情世故那都是小兒科，放在官場，那才叫做錯綜複雜。
官場上的利益網既錯綜複雜，又特別隱秘，只要你不能變成老狐狸，那說不定哪一天就大禍臨頭。這可不像戰場上，至少能知道誰砍的你。
所以，善良可做不了官。要想打敗狐狸，就要比狐狸更狡猾。
魔術掘史貓
“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官”出自增廣賢文，增廣賢文為中國古代兒童啟蒙書目。又名《昔時賢文》、《古今賢文》。書名最早見之於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成於萬曆年間。
“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官”這句話意思是，過於仁慈的人不能統兵；統率者，要對生死兩字看輕看淡。沙場的生與死，在統率者的眼中，並不是複雜的姓名學，而是簡簡單單的數字。沒有一絲感情夾雜在其中。
太重感情的人不能做成大事。無論是戰場統兵，或是商場帶領員工，一切都以人情為主、一切都以下不為例為結尾。關鍵的時候，絕不能因為婦人之仁而誤了大事。統帥戰將必要有鋼鐵一般的意志和決心以指揮行事，絕不能因心軟而壞了大局。
義氣過重的人沒法管理財務、做投資；經商天才猶太人嘴中：”不要因為義氣，而借給朋友錢，因為把錢錯給了朋友 ，一旦到了要還債的時候，朋友因為還不上，怕見你而躲避你。這樣朋友之間也會有了縫隙。“一句話，就把為什麼義不理財說得明白。不要因為哥們義氣去管理錢財。
過於善良的人無法當一個好官，官場上，勾心鬥角，拉幫結派的事情處處可見。如果一個人太善良，豪無心機。很大機率上會在官場吃虧，甚至當上別人的替罪羊。
職場之文化
這話出自胡人之口。
胡說胡有理，
咦，想想也有理，哎，再想想挺胡沒理，是以出自胡人之口，葫蘆口小肚子大，有貨，宰相肚裡能撐船，弄不好是胡宰相說的吧？
據說這胡宰相一副潘安貌，濃眉大眼小鼻子，尖耳猴腮葫蘆嘴，削肩虎背將軍肚，兩條鐵臂槓槓滴，兩腿細細似麻桿。世人不識胡宰相，似像非像四不像。話兒一出口，嚇死一頭牛，話兒再出口，管讓黃河水倒走。
話說呀，這胡宰相本不姓胡，因為他實在是一副葫蘆嘴小肚子大樣，又胡的有理，於是，大家就給他弄了個諢號，無底葫蘆——胡宰相。
這傢伙，話說的有理，沒底！當然，問題中的這幾句話後面少了幾百字呢，也真是的，偶然看見了，不妨
吾試著貼補過來幾句吧，胡理胡不理:老虎掌兵，（胡）虎將，鳥來拉屎，立（屎）事，水能聚財，水貨，惡能作官，尿罐or入棺。……
……
呼呼，還有很多，不一一轉說了啦
東聲西音
“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官”這句話的人古籍中沒有具體的指向，只是在大約成書於明萬曆年間的《增廣賢文》找到“慈不掌兵，義不長財”。關於此句話的意思很多人已經有了很好的論述，我在這裡就不再贅述，引起我興趣的倒是《增廣賢文》這本書。
《增廣賢文》又名《古今賢文》《昔時賢文》等等，在湯顯祖《牡丹亭·閨塾》中丫頭春香雲“《昔時賢文》把人禁殺，恁時節則好叫鸚哥喚茶”，據此很多人推測此書成書時間要早於《牡丹亭》。後來經過明清兩代文人的不斷增補，則成為了現在我們所見的模樣。據說此書是古詩兒童啟蒙讀物，所以丫鬟春香也知道，直到現在大家所熟知的俗語都於此書有很大關聯，
比如隨手摘抄的：
逢人且說三分話，未可全拋一片心。
有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭。
畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。
《增》語言簡明扼要、通俗易懂，相對於拗口的《四書五經》來說很適合文化底蘊較淺的人閱讀，對於古代民間推廣儒家思想學說有一定的作用。但是雖然此書有很多金句、警句，卻在字裡行間透露出作者的冷峻，或者說將社會上的很多陰暗面用高度概括的語言赤裸裸的展現在讀者面前。其實擬或說是作者冷峻，不如說是作者狡黠，因為說裡面的人生哲學是狹窄的，而非廣闊的；是立於眼前的，而非站在思想的制高點評判事物。所以說此書的作者應該是飽經世間冷暖的下層文人，而不可能是大顯大儒。此書在傳播儒家思想的同時夾帶私貨嚴重，有很多地方嚴重曲解了儒家，就像朱熹曲解孔子，今人曲解朱子一樣，已經不再是儒學經典本來的面目。
喬一塵
慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官，出自何人之口？
中華民族幾千年來，人文薈萃，文才濟濟。千百萬勞動人民經過千百年的經驗積累，收穫了無數的名言佳句。要說是出自誰的口？響噹噹的一句話，勞動人民的經驗之談。
一將名成萬骨枯。這句名言流傳己久，經過千百年的精煉，濃縮成了四個字，慈不掌兵。一個將帥的成功，一個王朝的更替，莫不是用萬千將士犧牲生命換來的。一個將軍，過於仁慈，就不適合帶兵打仗。在戰爭時期就要殺伐決斷，乾脆利索，而不是婆婆媽媽。
情字當頭，是中庸之道的發展，可是沒有規距不成方園，規則，制度的建立，原則上是為了更好地實行管理，如果感情用事，為了親，情，而破壞了自己所訂的規章，制度，那就把規距拋到腦後了。這樣的人成不了大事。
理財是一項大學問，民間習俗，善不理財。掌管錢財涉及到朋友，親人之間的關糸。特別是在借貸銀錢的關糸上，一就是一，二就是二，不能有任何糊塗，感情用事，不能優柔寡斷，隨意施捨。
官場，互相傾軋，互不服氣，暗地裡算計，時有發生，一種事情的成功與否，制度的確立與實施，肯定有阻力，如果礙於臉面，友情，處處怕得罪人，不敢大刀闊斧行使自己有益於民眾的權益，讓這樣的人管理一方，肯定是不行的。恩威並施，方顯英雄本色。
亦平70667717
“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官”這四句話，應該是中國古代的先賢們，在統兵打仗、治國理政、為官任事、經商理財和修身齊家的過程中總結出來的集體智慧的結晶。
春秋戰國時代著名兵家孫武子有云：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”。他從統兵打仗的角度說明了慈不掌兵的道理。掌兵不是不能有仁愛之心，而是不宜仁慈過度。如果當嚴不嚴、心慈手軟、姑息遷就、失之於寬，乃至“不能使”、“不能令”、“不能治”，當然就不能掌兵，這樣的掌兵方式，打起仗來十有八九要吃敗仗。
我們知道，在古人留下的《增廣賢文》一書中有“慈不掌兵，義不掌財”兩句話。明萬曆年間，文士楊素總結古代先賢修身齊家、治國理政的經驗之談，在加註《增廣賢文》時，總結概括為六句話：仁不行商、義不守財；情不立威，善不居官；慈不掌兵、柔不監國。 
出題者想是看到了《增廣賢文》裡的六句話，然後把他概括成“慈不掌兵，情不立事，義不理財，善不為官”這四句話，到也是抓住了主旨：慈不掌兵，就是說統兵者管理軍隊時，對兵士不能過於心慈手軟，否則兵士隊伍鬆弛懈怠，打起仗來就沒有戰鬥力，就要打敗仗；同樣道理，欲成大事者不是不能講情誼，但是不能過份講情誼、留情面，否則感情用事，沒有原則，令追隨者失望，最終就成不了大事；經商理財者過份講義氣，鈔票亂花，把不住財務管理關，要想成為大老闆、大商人顯然也不可能；為官過份善良，沒有原則，不敢任事，不敢出手管理團隊，也當不好官。
一句話：統兵打仗、治國理政、為官任事還是經商理財、修身齊家，都要把握適度、寬嚴有度、情理分明，節義適當，即使對自身的修養，也要不苛刻不放縱。用曾國藩曾文正公的一句話說就是：不能做爛好人。否則就會誤國誤民、誤人誤事，誤家誤己。
各位高人以為然否？
