鐵錘歷史

在龍場驛，王陽明除了努力工作外，還有一件重要的事情——悟道。

可朱熹的理論已經不能給他幫助，他決定靠自己的力量，奮起一搏。王陽明親手打造了一幅石棺槨，沒事就坐在裡邊冥想、思考。

這麼一副景象，實在是太嚇人了，鬼看見都繞著走。

終於，在一個月黑風高的夜晚，一陣大笑驚醒了熟睡的人們，可王陽明卻沒有擾民的覺悟：

“聖人之道，吾性自足，向之求理於事務者誤也。”

意思就是：聖賢之道，就藏在我的本心之中，根本不用向外部求取。

這就是著名的“龍場悟道。”

虛度19年時光，走遍天下卻始終找不到“道”在哪裡，原來聖賢之道並不存在於世間萬物，而在人的心中，從不曾離開。

每個人的心中都有“本心”，能夠分辨善惡、美醜、忠奸，能夠判斷世間的一切事物。

隨心而動，隨意而行，這就是“心即是理。”

中華哲學史上一門偉大的哲學“心學”就此誕生，王陽明的名字，也將烙印在天地之間，只要有中國人的地方，他就會被人無數次的說起，無休無止。

權利、財富、功業，終有一天會煙消雲散，唯有學問，才永恆。

隨後，王陽明被朝廷啟用，並且去江西主持剿匪戰爭。這場戰爭並不顯眼，但它對王陽明卻有非同尋常的意義。

在剿匪的兩年裡，他發現成天思考理論，並沒有什麼實際意義。理論既不能吃飽飯，也不能打敗土匪，要想達到目的，還必須腳踏實地去做。

於是，他在“心即是理”的基礎上，提出了“心學”的第二層理論——“知行合一。”

不僅應該“知”，還應該“行”；

如果知而不行，與不知何異？

如果行而不知，與莽夫何異？

應該把明白的道理，運用到實踐中去；

用實踐得到的經驗，補充到理論中來。

“知行合一”，短短4個字卻影響了無數的英豪。

王陽明用實際行動告訴我們：“偉大的目標，不僅要學習深厚的知識，還應該一步一個腳印的去實踐。”

1522年，王華病逝。王陽明趁機回家丁憂，並在餘姚講學。

在講學期間，進一步的擴展了“心學”的範圍。在“心即是理”、“知行合一”的基礎上，他提出“致良知”的概念。

這樣，就形成“心學”理論、行動、目的三個環節，按照這三個環節，人人都可以成為聖賢：

只要找到人生的理想，然後去努力奮鬥，最終實現理想的圓滿、內心的安寧。

“心即是理”，是用本心去感受這個世界；

“知行合一”，是將內心的善意付諸實踐；

在實踐中提高修養和能力，成為脫離低級趣味的人，就是“致良知。”

至此，影響後世500年的“心學”徹底完善，中國、日本、東南亞的無數英雄好漢，將沿著王陽明開闢的道路，在這個風起雲湧的世界，創造出波瀾壯闊的歷史。

溫乎

2.《六祖壇經》惠能開悟時候記錄:三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至‘應無所住而生其心’，慧能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啟祖言：‘何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！’祖知悟本性，謂慧能曰：‘不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。’

3.:虛雲年譜記錄:至臘月八七。第三晚。六枝香開靜時。護七例衝開水。濺予手上。茶杯墮地。一聲破碎。頓斷疑根。慶快平生。如從夢醒。自念出家漂泊數十年。於黃河茅棚。被個俗漢一問。不知水是甚麼。若果當時踏翻鍋灶。看文吉有何言語。此次若不墮水大病。若不遇順攝逆攝。知識教化。幾乎錯過一生。那有今朝。因述偈曰。

又偈:燙著手　打碎杯　家破人亡語難開　春到花香處處秀　山河大地是如來

參考儒家的《大學》:『１』大學之道在明明德，在親民，在止於至善。

『２』知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

『３』物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

『４』古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

『５』物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

『６』自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。

『７』其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

個人感悟:讀懂上面其中之一，便可讀懂儒道佛所有經典。開悟確實存在，有大利益，一通百通，不論學業考試，還是為官經商，軍事謀略，無不馳騁無礙。

豐富多彩談國學

龍場悟道，發生於王陽明被貶貴州龍場後，因見貴州當地的特殊情況，某日頓悟，“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”史稱龍場悟道。

什麼意思呢？意思就是聖人之道，不是不能達到的，每個人都有可能成為聖人的，聖人之道就存在於我自己的理性當中。這個說法，對當時主流的程朱理學形成了很大的衝擊，兩者雖同樣追求天理，但程朱理學認為天理存在於客觀世界，必須“格物”才能“致知”，而王陽明則說天理在我心中，追求天理必須“致良知”，兩者是根本矛盾的。

後來的歷史表明，

王陽明

陽明學

最後還有一點不得不談，就是“以天下為己任”。這是心學和理學的共同追求。不同之處是前者向下看，後者向上看，此時兩者的立場是對立的，陽明心學站在人民群眾立場上，程朱理學反之，或許這也是導致陽明心學最終彪炳史冊的原因！

至於今天，我們知道，沒有任何永恆的理論，只有不斷根據現實調整的理論。陽明心學有很多精華的部分，但其基本理論即追求本心是可望而不可及的，甚至很多人因為追求所謂本心而陷入不斷的自我否定當中，這是不可取的。天理存不存在？怎麼追求？其實是很虛無的，倒不如唯物主義來的踏實。

當然我不貶低心學，只是心學是有不合適的地方的。我的態度是取其對社會建設和人生髮展有益的地方，棄其為了抵抗理學而闡述的一些所謂理論。

凋零千年

首先最簡單的回答這個問題：王陽明龍場悟道得出了吾心自足這個最重要的理論之一，當時這個理論的提出，如同一道光，劃破千年黑寂的夜空，而在如今現實生活中，特別是這個飛速發展的時代，有非常重要的指導意義。

具體詳細請參見下文。

千古流傳龍場一悟

那一年，王陽明37歲。從少年天才，到中年頹廢，甚至差一點命喪貴州龍場。

那一年，王陽明住在一個山洞裡，睡在石頭做的棺材中苦苦思索。

終於在一個風雨交加的夜晚，如同劃破夜空的閃電，王陽明得出了人生最生要的三個理論之一：“吾心自足"。

“吾性自足"，我苦苦思索探索這麼多年，原來答案就在我自己身上，答案就在心中。

這就是場流傳千古的龍場悟道。

為什麼時吾性自足，什麼是吾性自足？

少年王陽明曾經豪言，要做第一等人，千古聖人。居然王陽明基因強大，聰慧過人。但是在成長道路上也走了很多彎路。比如說向朱熹老師學習格物，格竹子7天沒有休息，結果格到吐血。王陽明還對釋、道、儒都有深入的學習。但是，晚年回首這些，王陽明自己都說這些事不值得一提，那都是當年犯下的錯。只有自己總結的吾性自足，知行合一，致良知，才是千年受用的良藥！

所以可以說，吾性自足是王陽明30多年學習、探索的一次昇華。從此，王陽明的人生便正式開卦，佛擋殺佛 神擋殺神。

從些，風景這邊獨好！

吾性自足的現實意義在哪裡？

你也許要說，500多年過去了，吾性自足這個理論在今天還有現實意義？

答案一定是肯定的。因為這個世界雖然一直在變，但是永遠不變的是人性。王陽明思想最重要的貢獻，可能是關於人生心理層面的指導。

人的一生，有多少人不會遇上什麼坎？

生老病死不用說，工作不順心，孩子不聽話，生活很困頓。

不誇張的說，生活工作中一切的一切，王陽明心學都用得上。

千古聖人王陽明，你值得崇拜！

哈佛記憶課

陽明心學在歷史上的地位是極其重要的，王陽明和陸九淵兩個人的哲學成就，構成了“陸王心學”。

任何哲學上的成就，要麼一落千丈，要麼一鳴驚人！也就是說，要麼碌碌無為，要麼經過一番洗禮，昇華為舉世聞名的成就，在中國，你可以不懂黑格爾，但是必須知道王陽明。

王陽明在龍場的時候，正是處於人生最低谷，事業和仕途受人掣肘，可謂後有追兵，前有懸崖，稍微不慎，很有可能粉身碎骨！

在這種逆境下，王陽明做到了一鳴驚人。到了自己人生中最為重要的時刻。

所謂悟道：

1、人人都是聖人。

都有鼻子有眼，誰也不比誰差，你當大官我當農民，本質上我們都是平等的。因為你不比我多鼻子多眼。我也不用怕你。

2、人人都有良知。從生下來的那一刻起，人的本性都一樣的。只不過經歷了生活中的各種事情之後人的認知出現了偏差，對待人和物的思想有了不同，基於此，做事做人就不一樣了。陽明心學在於幻醒人們的良知。

3、人人都有悟性，不必外求。每個人都有悟性，只是有高低之分而已，凡事在事上磨練就可以了，不必藉助外力。也不是非得格物才能致知，所謂的道理自在心中。

龍場悟道是陽明心學的一個分水嶺，在心學領域具有劃時代的意義。

心學用於當今社會具有重大意義，當今中國社會“假大空”盛行，比如假貨、自大、空話等。日本的稻盛和夫就比較崇尚陽明心學，在日本現代商業史上具有不可用。

小女子躍馬揚刀進東京

“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”這就是著名的“龍場悟道”。

聖人之道是什麼，就是良知。所謂良知，在王陽明看來，就是人人生而有之的判斷事情對錯是非的標準。

所謂“向之求理於事物者誤也”，用句時髦的話說，就是“心外無理，心外無物”。

很顯然，這與常識不符。

弟子們對此感到迷惑不解，就向他請教說：南山裡的花樹自開自落，與我心有何關係？

他回答說：“爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”

是不是很玄乎？！

然而，在今人看來，這是大大的唯心主義。

其實，王陽明犯了兩個錯誤：

首先並不存在人人本有的良知。也即，判斷是非對錯的標準，並非人人本有，而是需要經過學習思考後，才能獲得。

其次，所謂心外無物、心外無理，是不可能的。物與理，不為堯存，不為桀亡，天然就在那裡！或者說，花開花寂，與你看不看，沒有任何關係！

至於龍場所悟之道，能否用到今天，我覺得是不可能的。

可以說，良知與心外無物、心外無理，是王陽明的理論大廈的根基，一旦根基虛無，整個大廈，也就不存在了。

當然了，概念不是一層不變的，而是會隨著時代演化的，只要稍微修改下內涵，還是可以繼續用來構建理論大廈的！當然也就可以在今天拿來使用。

萬物簡史

陽明心學是一股清流，是對程朱理學的矯枉過正。我暫不想就事論事，而就其思想所受影響上溯，以使大家延著脈落讀下來，或可對王有個大致瞭解。

先從杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”說起。南朝時，佛教極盛，綿延不絕。隴西乃佛教傳入中原途經之地，也是李氏唐王朝興起之地。唐朝比較開明，玄奘取經、尊老子為祖、皇帝親自注釋《道德經》，儒家擅長於倫理道德秩序的建構，是統治階級必須要用的；民間有呂洞賓首倡“三教合流”，其後陳摶（後由其傳承，但其潛心於道）、周敦頤、邵雍、陸九淵延著這一脈落走下去；元明時的張三丰，是典型的三教合流的通才大才；到明朝的陸西星、王陽明，其中陸西星側重於修煉與著書，王陽明所處環境更特殊，更側重於傳習，其對“四書”等的闡釋，無疑使人們知道“四書”不能流於表面的翻譯。

下面我就簡舉一例。論語中有“學而時習之，不亦說乎？”在王陽明這裡解讀為“學是學去人慾，存天理。從事於去人慾、存天理，則自證諸先覺，考之古訓，自下許多問辨思索存省克治工夫。然不過欲去此心之慾，存吾心之天理耳。”時習者，坐如屍，非專習坐也，坐時習此心也；立如齋，非專習立也，立時習此心也”。很顯然，王陽明此正等正覺，一掃枯坐陋習，語意與張三丰同，且此修心又何嘗不是老子的“修之於身，其德乃真”的解讀呢！王陽明解讀“說”是理義之說，我心之說，人心本自說理義，這在呂洞賓釋《老子》“道可道”中，亦有“心可道其妙，口難道其微”。

儒釋道三教於明清還有一位重量級人物黃元吉，其思想也是正本清源的好教材。

後學若能延此脈落潛心讀下來，就根本不會人云亦云了。

微妙玄通冰激凌

龍場悟道是王陽明構建其心學體系的標誌性事件，在中國歷史上成為一段佳話，就王陽明而言，龍場之悟道是其自身良知自悟，是其成聖路上的關鍵之悟，反映了王陽明獨特的個人氣質，也帶有濃厚的心學底色。

王陽明畫像

龍場位於貴州省貴陽市以北約八十里的修文縣，在明朝這裡尚未開發，人煙稀少，偏僻閉塞，散居著一些言語難通的苗彝等土著。龍場的環境十分簡陋、艱苦，據記載王陽明初至龍場時，自己動手搭建房屋，“結廬而居”，不過他苦中作樂，在這裡過上了遁世生活。他不但不鄙視勞動生產，反而親身勞作，開墾荒地，自耕自食，通過完全平民化的生活實踐，也讓他的成聖追求有了一個堅實的根基，謫居龍場三年的時間內，王陽明不斷闡發出新的體會，開始走出彷徨探索的階段。

王陽明像

龍場悟道的發生時間現在已不可考，不過可以確定的是，悟道是發生在夜晚寤寐之中，自此王陽明找到了成聖的人生路向，其“致良知”的思想也醞釀於此。王陽明龍場悟道悟出了對“格物致知”的新解，朱熹認為“格物”的真諦是通過格物窮理以致其知，而王陽明卻悟出了“格物”的實質是重在“致良知”，通過良知推廣至事事物物，“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。此外，王陽明講“知行合一”，強調“要在事上磨鍊”，這種寓“道”於“倫常日用”中的觀念是對儒道思想的繼承，這些觀念也與龍場所悟不無關係。

王陽明雕像

除了悟“道”，龍場所悟也讓王陽明的個人心態發生了變化，他不再計較於個人官場得失，而是積極去追求生活世界的意義，發現“孔顏之樂”，他的“樂”主要包括幾個方面，一是“安而樂之”，無屋可居，王陽明就自己動手搭建草菴，自給自足；二是“自然之樂”，在龍場的三年裡，王陽明享受於農業生產之樂，過著簡單、樸素、返璞歸真的生活。因此，龍場悟道也可視為王陽明“重生”的起點

參考文獻：

朱曉鵬：《論王陽明龍場“吏隱”》，《陽明學刊》2009年。

大場一央、胡嘉明：《龍場大悟在王陽明思想形成中的位置》，《陽明學刊》2016年。

陳立勝：《王陽明龍場悟道新詮》，《中山大學學報(社會科學版)》2014年54卷第4期。

回答者：季我努學社青年會會員 林小靜

季我努學社

回答一下。

首先要弄清楚“道”是什麼？

道者，萬物之宗，生天地，育萬物，化天下。道，惟精惟一，唯虛唯靜。

道是悟的嗎？去想想就得道了？道是天下母。不管人怎麼想怎麼做，道還是道，還是惟精惟一，唯虛唯靜。陽明使勁地想，天地會隨他的想法改變運動軌跡？太陽會從西邊出來？

龍場悟道，王陽明講知行合一，講心即理，講至善在於吾心，講致良知，講天人合一，講事上磨練，解釋《大學》的格物就是格心，致知就是致良知，都是透過道的體悟而展開的言說。

從這些他悟道說出來的就可以看到，就是說說而已，因為不合道，當然是行道行不下去。道只有一個，如果人人都想一想，悟一悟，合道能得道的話，哪人人都是聖人了。

後世之人就把陽明心學搞到要飯教哪裡去了，陽明的多數弟子都落成了狂禪，再到現在一些蠢人和懶人和沒文化的就把他神話了，坐著就是聖人，不勞而得，到處坑蒙拐騙，尤其是要飯猩猩把他尊稱祖師爺，這也是對的。要不然要飯理論怎麼完善怎麼忽悠騙人而得。

崇儒

看我來用白話文給大家介紹一下。

首先別把古人想象得那麼牛逼，那麼神聖，其實他們就是一群呆萌呆萌的無知的人，特別是古時候。

遠古時代的人認為天地之間有一股力量在左右著一切，也許是神明，也許是比神更高層次的東西，他們稱為天道。古人觀察自然界，從中領悟一些能夠用於人的道理。這種愚昧的形式一路傳承下來，現在都還有，什麼觀香啦，看火符啦，看天象啦等等。在明朝王陽明那個年代，被儒家命名為“格物”，意思是說根據自然界的一些現象來領悟出適用於社會生活的道理。例子很多，今天的所謂國學大師，包括一些大學教授都還在用這種方法講道。

王陽明當年不知道為什麼惹惱了皇帝老子，被貶到貴州，也沒有房子住，就住山洞裡，正好洞口有竹子，他成天無所事事閒得蛋疼，正好把時間用來格物，想從竹子身上琢磨出一套什麼大道理用於社會。一天一天的過去了，王陽明始終沒有悟到任何一丁點有用的東西，那個急呀，據說急得吐血。最後王陽明一發狠，老子不格你奶奶的個腿！道在哪裡？道在自己心裡。人生來是沒有善惡基因的，有人行善有人行惡那是因為心動了，自己知道善惡，行善，不作惡，就是天道。

相比孔老二的人之初性本善，和荀子的人之初性本惡相比，王陽明的“無善無噁心之體，有善有惡意之動”是更勝一籌。但是王陽明說“知善知惡是良知，為善去惡是格物”，你也信的話就是你傻了。他一個皇帝的鷹犬，又如何懂得什麼是善什麼是惡？

把自以為是的善強加於人，這就是傳統國學的致命缺陷。

關鍵字: 文化 龍場 悟道