铁锤历史

在龙场驿，王阳明除了努力工作外，还有一件重要的事情——悟道。

可朱熹的理论已经不能给他帮助，他决定靠自己的力量，奋起一搏。王阳明亲手打造了一幅石棺椁，没事就坐在里边冥想、思考。

这么一副景象，实在是太吓人了，鬼看见都绕着走。

终于，在一个月黑风高的夜晚，一阵大笑惊醒了熟睡的人们，可王阳明却没有扰民的觉悟：

“圣人之道，吾性自足，向之求理于事务者误也。”

意思就是：圣贤之道，就藏在我的本心之中，根本不用向外部求取。

这就是著名的“龙场悟道。”

虚度19年时光，走遍天下却始终找不到“道”在哪里，原来圣贤之道并不存在于世间万物，而在人的心中，从不曾离开。

每个人的心中都有“本心”，能够分辨善恶、美丑、忠奸，能够判断世间的一切事物。

随心而动，随意而行，这就是“心即是理。”

中华哲学史上一门伟大的哲学“心学”就此诞生，王阳明的名字，也将烙印在天地之间，只要有中国人的地方，他就会被人无数次的说起，无休无止。

权利、财富、功业，终有一天会烟消云散，唯有学问，才永恒。

随后，王阳明被朝廷启用，并且去江西主持剿匪战争。这场战争并不显眼，但它对王阳明却有非同寻常的意义。

在剿匪的两年里，他发现成天思考理论，并没有什么实际意义。理论既不能吃饱饭，也不能打败土匪，要想达到目的，还必须脚踏实地去做。

于是，他在“心即是理”的基础上，提出了“心学”的第二层理论——“知行合一。”

不仅应该“知”，还应该“行”；

如果知而不行，与不知何异？

如果行而不知，与莽夫何异？

应该把明白的道理，运用到实践中去；

用实践得到的经验，补充到理论中来。

“知行合一”，短短4个字却影响了无数的英豪。

王阳明用实际行动告诉我们：“伟大的目标，不仅要学习深厚的知识，还应该一步一个脚印的去实践。”

1522年，王华病逝。王阳明趁机回家丁忧，并在余姚讲学。

在讲学期间，进一步的扩展了“心学”的范围。在“心即是理”、“知行合一”的基础上，他提出“致良知”的概念。

这样，就形成“心学”理论、行动、目的三个环节，按照这三个环节，人人都可以成为圣贤：

只要找到人生的理想，然后去努力奋斗，最终实现理想的圆满、内心的安宁。

“心即是理”，是用本心去感受这个世界；

“知行合一”，是将内心的善意付诸实践；

在实践中提高修养和能力，成为脱离低级趣味的人，就是“致良知。”

至此，影响后世500年的“心学”彻底完善，中国、日本、东南亚的无数英雄好汉，将沿着王阳明开辟的道路，在这个风起云涌的世界，创造出波澜壮阔的历史。

温乎

2.《六祖坛经》惠能开悟时候记录:三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，慧能言下大悟，一切万法不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！’祖知悟本性，谓慧能曰：‘不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’

3.:虚云年谱记录:至腊月八七。第三晚。六枝香开静时。护七例冲开水。溅予手上。茶杯堕地。一声破碎。顿断疑根。庆快平生。如从梦醒。自念出家漂泊数十年。于黄河茅棚。被个俗汉一问。不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶。看文吉有何言语。此次若不堕水大病。若不遇顺摄逆摄。知识教化。几乎错过一生。那有今朝。因述偈曰。

又偈:烫著手　打碎杯　家破人亡语难开　春到花香处处秀　山河大地是如来

参考儒家的《大学》:『１』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

『２』知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

『３』物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

『４』古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

『５』物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

『６』自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

『７』其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

个人感悟:读懂上面其中之一，便可读懂儒道佛所有经典。开悟确实存在，有大利益，一通百通，不论学业考试，还是为官经商，军事谋略，无不驰骋无碍。

丰富多彩谈国学

龙场悟道，发生于王阳明被贬贵州龙场后，因见贵州当地的特殊情况，某日顿悟，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。

什么意思呢？意思就是圣人之道，不是不能达到的，每个人都有可能成为圣人的，圣人之道就存在于我自己的理性当中。这个说法，对当时主流的程朱理学形成了很大的冲击，两者虽同样追求天理，但程朱理学认为天理存在于客观世界，必须“格物”才能“致知”，而王阳明则说天理在我心中，追求天理必须“致良知”，两者是根本矛盾的。

后来的历史表明，

王阳明

阳明学

最后还有一点不得不谈，就是“以天下为己任”。这是心学和理学的共同追求。不同之处是前者向下看，后者向上看，此时两者的立场是对立的，阳明心学站在人民群众立场上，程朱理学反之，或许这也是导致阳明心学最终彪炳史册的原因！

至于今天，我们知道，没有任何永恒的理论，只有不断根据现实调整的理论。阳明心学有很多精华的部分，但其基本理论即追求本心是可望而不可及的，甚至很多人因为追求所谓本心而陷入不断的自我否定当中，这是不可取的。天理存不存在？怎么追求？其实是很虚无的，倒不如唯物主义来的踏实。

当然我不贬低心学，只是心学是有不合适的地方的。我的态度是取其对社会建设和人生发展有益的地方，弃其为了抵抗理学而阐述的一些所谓理论。

凋零千年

首先最简单的回答这个问题：王阳明龙场悟道得出了吾心自足这个最重要的理论之一，当时这个理论的提出，如同一道光，划破千年黑寂的夜空，而在如今现实生活中，特别是这个飞速发展的时代，有非常重要的指导意义。

具体详细请参见下文。

千古流传龙场一悟

那一年，王阳明37岁。从少年天才，到中年颓废，甚至差一点命丧贵州龙场。

那一年，王阳明住在一个山洞里，睡在石头做的棺材中苦苦思索。

终于在一个风雨交加的夜晚，如同划破夜空的闪电，王阳明得出了人生最生要的三个理论之一：“吾心自足"。

“吾性自足"，我苦苦思索探索这么多年，原来答案就在我自己身上，答案就在心中。

这就是场流传千古的龙场悟道。

为什么时吾性自足，什么是吾性自足？

少年王阳明曾经豪言，要做第一等人，千古圣人。居然王阳明基因强大，聪慧过人。但是在成长道路上也走了很多弯路。比如说向朱熹老师学习格物，格竹子7天没有休息，结果格到吐血。王阳明还对释、道、儒都有深入的学习。但是，晚年回首这些，王阳明自己都说这些事不值得一提，那都是当年犯下的错。只有自己总结的吾性自足，知行合一，致良知，才是千年受用的良药！

所以可以说，吾性自足是王阳明30多年学习、探索的一次升华。从此，王阳明的人生便正式开卦，佛挡杀佛 神挡杀神。

从些，风景这边独好！

吾性自足的现实意义在哪里？

你也许要说，500多年过去了，吾性自足这个理论在今天还有现实意义？

答案一定是肯定的。因为这个世界虽然一直在变，但是永远不变的是人性。王阳明思想最重要的贡献，可能是关于人生心理层面的指导。

人的一生，有多少人不会遇上什么坎？

生老病死不用说，工作不顺心，孩子不听话，生活很困顿。

不夸张的说，生活工作中一切的一切，王阳明心学都用得上。

千古圣人王阳明，你值得崇拜！

哈佛记忆课

阳明心学在历史上的地位是极其重要的，王阳明和陆九渊两个人的哲学成就，构成了“陆王心学”。

任何哲学上的成就，要么一落千丈，要么一鸣惊人！也就是说，要么碌碌无为，要么经过一番洗礼，升华为举世闻名的成就，在中国，你可以不懂黑格尔，但是必须知道王阳明。

王阳明在龙场的时候，正是处于人生最低谷，事业和仕途受人掣肘，可谓后有追兵，前有悬崖，稍微不慎，很有可能粉身碎骨！

在这种逆境下，王阳明做到了一鸣惊人。到了自己人生中最为重要的时刻。

所谓悟道：

1、人人都是圣人。

都有鼻子有眼，谁也不比谁差，你当大官我当农民，本质上我们都是平等的。因为你不比我多鼻子多眼。我也不用怕你。

2、人人都有良知。从生下来的那一刻起，人的本性都一样的。只不过经历了生活中的各种事情之后人的认知出现了偏差，对待人和物的思想有了不同，基于此，做事做人就不一样了。阳明心学在于幻醒人们的良知。

3、人人都有悟性，不必外求。每个人都有悟性，只是有高低之分而已，凡事在事上磨练就可以了，不必借助外力。也不是非得格物才能致知，所谓的道理自在心中。

龙场悟道是阳明心学的一个分水岭，在心学领域具有划时代的意义。

心学用于当今社会具有重大意义，当今中国社会“假大空”盛行，比如假货、自大、空话等。日本的稻盛和夫就比较崇尚阳明心学，在日本现代商业史上具有不可用。

小女子跃马扬刀进东京

“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。

圣人之道是什么，就是良知。所谓良知，在王阳明看来，就是人人生而有之的判断事情对错是非的标准。

所谓“向之求理于事物者误也”，用句时髦的话说，就是“心外无理，心外无物”。

很显然，这与常识不符。

弟子们对此感到迷惑不解，就向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？

他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”

是不是很玄乎？！

然而，在今人看来，这是大大的唯心主义。

其实，王阳明犯了两个错误：

首先并不存在人人本有的良知。也即，判断是非对错的标准，并非人人本有，而是需要经过学习思考后，才能获得。

其次，所谓心外无物、心外无理，是不可能的。物与理，不为尧存，不为桀亡，天然就在那里！或者说，花开花寂，与你看不看，没有任何关系！

至于龙场所悟之道，能否用到今天，我觉得是不可能的。

可以说，良知与心外无物、心外无理，是王阳明的理论大厦的根基，一旦根基虚无，整个大厦，也就不存在了。

当然了，概念不是一层不变的，而是会随着时代演化的，只要稍微修改下内涵，还是可以继续用来构建理论大厦的！当然也就可以在今天拿来使用。

万物简史

阳明心学是一股清流，是对程朱理学的矫枉过正。我暂不想就事论事，而就其思想所受影响上溯，以使大家延着脉落读下来，或可对王有个大致了解。

先从杜牧的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”说起。南朝时，佛教极盛，绵延不绝。陇西乃佛教传入中原途经之地，也是李氏唐王朝兴起之地。唐朝比较开明，玄奘取经、尊老子为祖、皇帝亲自注释《道德经》，儒家擅长于伦理道德秩序的建构，是统治阶级必须要用的；民间有吕洞宾首倡“三教合流”，其后陈抟（后由其传承，但其潜心于道）、周敦颐、邵雍、陆九渊延着这一脉落走下去；元明时的张三丰，是典型的三教合流的通才大才；到明朝的陆西星、王阳明，其中陆西星侧重于修炼与著书，王阳明所处环境更特殊，更侧重于传习，其对“四书”等的阐释，无疑使人们知道“四书”不能流于表面的翻译。

下面我就简举一例。论语中有“学而时习之，不亦说乎？”在王阳明这里解读为“学是学去人欲，存天理。从事于去人欲、存天理，则自证诸先觉，考之古训，自下许多问辨思索存省克治工夫。然不过欲去此心之欲，存吾心之天理耳。”时习者，坐如尸，非专习坐也，坐时习此心也；立如斋，非专习立也，立时习此心也”。很显然，王阳明此正等正觉，一扫枯坐陋习，语意与张三丰同，且此修心又何尝不是老子的“修之于身，其德乃真”的解读呢！王阳明解读“说”是理义之说，我心之说，人心本自说理义，这在吕洞宾释《老子》“道可道”中，亦有“心可道其妙，口难道其微”。

儒释道三教于明清还有一位重量级人物黄元吉，其思想也是正本清源的好教材。

后学若能延此脉落潜心读下來，就根本不会人云亦云了。

微妙玄通冰激凌

龙场悟道是王阳明构建其心学体系的标志性事件，在中国历史上成为一段佳话，就王阳明而言，龙场之悟道是其自身良知自悟，是其成圣路上的关键之悟，反映了王阳明独特的个人气质，也带有浓厚的心学底色。

王阳明画像

龙场位于贵州省贵阳市以北约八十里的修文县，在明朝这里尚未开发，人烟稀少，偏僻闭塞，散居着一些言语难通的苗彝等土著。龙场的环境十分简陋、艰苦，据记载王阳明初至龙场时，自己动手搭建房屋，“结庐而居”，不过他苦中作乐，在这里过上了遁世生活。他不但不鄙视劳动生产，反而亲身劳作，开垦荒地，自耕自食，通过完全平民化的生活实践，也让他的成圣追求有了一个坚实的根基，谪居龙场三年的时间内，王阳明不断阐发出新的体会，开始走出彷徨探索的阶段。

王阳明像

龙场悟道的发生时间现在已不可考，不过可以确定的是，悟道是发生在夜晚寤寐之中，自此王阳明找到了成圣的人生路向，其“致良知”的思想也酝酿于此。王阳明龙场悟道悟出了对“格物致知”的新解，朱熹认为“格物”的真谛是通过格物穷理以致其知，而王阳明却悟出了“格物”的实质是重在“致良知”，通过良知推广至事事物物，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。此外，王阳明讲“知行合一”，强调“要在事上磨炼”，这种寓“道”于“伦常日用”中的观念是对儒道思想的继承，这些观念也与龙场所悟不无关系。

王阳明雕像

除了悟“道”，龙场所悟也让王阳明的个人心态发生了变化，他不再计较于个人官场得失，而是积极去追求生活世界的意义，发现“孔颜之乐”，他的“乐”主要包括几个方面，一是“安而乐之”，无屋可居，王阳明就自己动手搭建草庵，自给自足；二是“自然之乐”，在龙场的三年里，王阳明享受于农业生产之乐，过着简单、朴素、返璞归真的生活。因此，龙场悟道也可视为王阳明“重生”的起点

参考文献：

朱晓鹏：《论王阳明龙场“吏隐”》，《阳明学刊》2009年。

大场一央、胡嘉明：《龙场大悟在王阳明思想形成中的位置》，《阳明学刊》2016年。

陈立胜：《王阳明龙场悟道新诠》，《中山大学学报(社会科学版)》2014年54卷第4期。

回答者：季我努学社青年会会员 林小静

季我努学社

回答一下。

首先要弄清楚“道”是什么？

道者，万物之宗，生天地，育万物，化天下。道，惟精惟一，唯虚唯静。

道是悟的吗？去想想就得道了？道是天下母。不管人怎么想怎么做，道还是道，还是惟精惟一，唯虚唯静。阳明使劲地想，天地会随他的想法改变运动轨迹？太阳会从西边出来？

龙场悟道，王阳明讲知行合一，讲心即理，讲至善在于吾心，讲致良知，讲天人合一，讲事上磨练，解释《大学》的格物就是格心，致知就是致良知，都是透过道的体悟而展开的言说。

从这些他悟道说出来的就可以看到，就是说说而已，因为不合道，当然是行道行不下去。道只有一个，如果人人都想一想，悟一悟，合道能得道的话，哪人人都是圣人了。

后世之人就把阳明心学搞到要饭教哪里去了，阳明的多数弟子都落成了狂禅，再到现在一些蠢人和懒人和没文化的就把他神话了，坐着就是圣人，不劳而得，到处坑蒙拐骗，尤其是要饭猩猩把他尊称祖师爷，这也是对的。要不然要饭理论怎么完善怎么忽悠骗人而得。

崇儒

看我来用白话文给大家介绍一下。

首先别把古人想象得那么牛逼，那么神圣，其实他们就是一群呆萌呆萌的无知的人，特别是古时候。

远古时代的人认为天地之间有一股力量在左右着一切，也许是神明，也许是比神更高层次的东西，他们称为天道。古人观察自然界，从中领悟一些能够用于人的道理。这种愚昧的形式一路传承下来，现在都还有，什么观香啦，看火符啦，看天象啦等等。在明朝王阳明那个年代，被儒家命名为“格物”，意思是说根据自然界的一些现象来领悟出适用于社会生活的道理。例子很多，今天的所谓国学大师，包括一些大学教授都还在用这种方法讲道。

王阳明当年不知道为什么惹恼了皇帝老子，被贬到贵州，也没有房子住，就住山洞里，正好洞口有竹子，他成天无所事事闲得蛋疼，正好把时间用来格物，想从竹子身上琢磨出一套什么大道理用于社会。一天一天的过去了，王阳明始终没有悟到任何一丁点有用的东西，那个急呀，据说急得吐血。最后王阳明一发狠，老子不格你奶奶的个腿！道在哪里？道在自己心里。人生来是没有善恶基因的，有人行善有人行恶那是因为心动了，自己知道善恶，行善，不作恶，就是天道。

相比孔老二的人之初性本善，和荀子的人之初性本恶相比，王阳明的“无善无恶心之体，有善有恶意之动”是更胜一筹。但是王阳明说“知善知恶是良知，为善去恶是格物”，你也信的话就是你傻了。他一个皇帝的鹰犬，又如何懂得什么是善什么是恶？

把自以为是的善强加于人，这就是传统国学的致命缺陷。

關鍵字: 文化 龙场 王阳明