本文摘选自人大附中名师语文课丛书中《小强老师带你读》一书！
论为学
孔子之道以修身为本，修身之道则以学为本。知识的增长，眼界的开阔，境界的提升，莫不由学。孔子本人就是一位好学的学者。《论语》一书以“学而时习之”开篇，正是要明确“学”的重要性。
《论语》论学的章节散见各篇，内容涉及学习的目的、学习的价值、学习的方法等等，本论共设六个小专题,对《论语》的为学之道予以讲解。学习本论内容若能抓住“为学三纲”这一核心，就可以纲举目张，融会贯通。
为学三纲
实践、亲仁、为己
子曰：“学①而时习②之，不亦说③乎？有朋④自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠⑤，不亦君子乎？”(《学而》)
【注释】
①学：效法。②习：践习，实践。③说：通“悦”，愉悦。
④朋：志同道合的朋友。⑤愠：怨怒。
【译文】
孔子说：“学习知识并且常常去实践，不也是一件愉悦的事吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是一件快乐的事吗？别人不了解你而你却无所怨，不也算得上君子了吗？”
学以致用
子曰：“弟子入则孝，出则悌①，谨而信②，泛③爱众，而亲仁。行有余力，则以学文④。”(《学而》)
【注释】
①入则孝，出则悌：互文，即出入家中讲求孝悌。孝，孝敬父母。悌，敬爱兄长。②信：言出必行。③泛：广泛。④文：古代文献。
【译文】
孔子说：“子弟出入家中要孝顺父母、礼敬兄长。言行谨慎而讲信用，对众人要有广博的爱心，同时对仁人君子要格外亲近。如此行事还有余力，再去学习古代文献。”
子曰：“诵《诗》三百①，授之以政，不达；使②于四方，不能专对③。虽多，亦奚④以为？”(《子路》)
【注释】
①《诗》三百：《诗》为上古流传下来的诗集，孔子删定《诗》，保留三百零五首，谓之“《诗》三百”。②使：出使。③专对：专，独自。对，应答。④奚：何，代词。“奚以为”即“以之为奚”。
【译文】
孔子说：“记诵了《诗经》三百余首，授予他政务，他不能完成,派他出使四方，不能单独完成外交应对,（如此学习）虽然记诵得多，又有什么用呢？”
尚贤亲仁
曾子曰：“君子以①文会②友，以友辅③仁。”(《颜渊》)
【注释】
①以：凭借，通过……的方式。②会：交往。③辅：辅助。
【译文】
曾子说：“君子通过学问切磋交朋友，通过交朋友互相辅助道德的提升。”
子曰：“见贤①思齐②焉，见不贤而内自省③也。”(《里仁》)
【注释】
①贤：贤人。②齐：向……看齐。③省：反省。
【译文】
孔子说：“见到贤人就想着向他看齐，见到不贤的人就反省自己是否有同样的问题。”
子曰：“三人行，必有我师①焉！择其善者而从②之，其不善者而改之。”(《述而》)
【注释】
①师：学习。②从：跟随，这里引申为效法。
【译文】
孔子说：“多人相交往，一定有值得我学习的东西。选择他们的长处去效法，借鉴他们的不足而改正自己。”
子贡问为①仁，子曰：“
工②欲善③其事，必先利④其器。居是邦也，事其⑤大夫之贤者⑥，友其士之仁者。”(《卫灵公》)【注释】
①为：动词，此处可译为做到、实践。②工：工匠。③善：使……完善。④利：使……锋利。⑤其：其中。⑥大夫之贤者：定语后置，即贤能的大夫。“士之仁者”与此表述方式相同。
【译文】
子贡问怎样做到仁，孔子说：“工匠要做好一件事，必先打磨好他的工具。所以，你居住在这个国家，首先要做的就是跟随贤能的大夫做事，和仁德的君子交朋友。”
为己之学
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”(《宪问》)
【译文】
孔子说：“古人为提升自身的修养而学习，今人为人前显耀而学习。”
子曰：“君子病①无能焉，不病人之不己知也。”(《卫灵公》)
【注释】
①病：意动用法，以……为病，担忧。
【译文】
孔子说：“君子担心的是自己没有能力，不担心别人不了解自己。”
子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”(《学而》)
【注释】
①己知：宾语前置，即“知己”，了解自己。
【译文】
孔子说：“不要担忧别人不了解自己，要担忧自己不了解别人。”
“为学三纲”疏解
“学而时习之”一章，是《学而》篇的纲领，朱熹甚至认为它是全书的纲领，熟读这一章，其余篇章的理解就会水到渠成。我们可以把这一章三句话看作三个层次。
首先，“学而时习之”，是孔子教导弟子们学习要重视运用，这个“习”字，是实践的意思。因而孔子提倡的学习，并不是一味攻书，而是要在实践中不断锤炼自己的学问品行。实践既是学习的方法，也是学习的目的。学以致用，才能切实地感受到知识的意义和人生的价值，因此孔子才会“不亦说乎”。
比如古人学《诗》（《诗经》）的一个重要功用，就是在外交场合唱和对答。古代邦交活动是要唱《诗》的，不同的场合要唱不同的篇目，宾主之间还要借此展开问答。如果学习了《诗》而不能在外交场合对答如流，那么学得再多也没有意义。
另外，孔子还说“行有余力，则以学文”，似乎又把“行”的必要性提到了“学文”的前面，也就是说，实践较之于书本，对人的成长具有先决性的影响。
其次，“有朋自远方来”，这个“朋”指的是志同道合之人，否则不能谓之朋。有朋友自远方来与“我”切磋交流，自然可乐。曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”古人尊师敬友，为的是朋友之间互相切磋，相互砥砺，以人为镜，不断提高自己的修养。
所以，《礼记》中有这样一句话：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”闭门读书，两耳不闻天下事，此孤陋寡闻之儒。一个人，他的良师益友越多，他就越容易健康迅速地成长起来；反之，则容易走入歧途，学问乃至性格偏狭怪僻。朋友是一个人成长的“利器”，选择好的朋友是提升自我的准备工作。
因此，孔子教导弟子们要“泛爱众，而亲仁”，对待众人要有一种广博的友爱，而对于贤者、仁者，要格外亲近，与对众人的“泛爱”自然不同。孔子甚至说：“无友不如己者。”这遭到很多后学的质疑和非议：不和不如自己的人交朋友，大家都这样做，岂不没有朋友可交？这样理解未免机械迂腐。如己还是不如己，岂能量化？孔子这样说，只是劝后学要亲近贤者，与贤者交朋友，有一颗进取之心，不要交狐朋狗友、酒肉朋友罢了。这一点，和道家“不尚贤”的思想恰恰相反。
最后，“人不知而不愠”说的是一种儒者的从容气度。当你学有所成，但别人还不能了解，把你看低了，不要急躁，这才是君子。为什么呢？因为学习是为自己有所提升，不是为了让别人知道。《论语》多次讲“不患人之不己知”，说的就是这个道理。学习应该是“为己之学”，即为了完善自我而学习，别人知不知并没有关系。“君子病无能焉，不病人之不己知也”，自己的水平够不够高，才是真正值得我们去关心的。
能想明白这一点，治学之人就能够谦虚谨慎不骄不躁了。然而生活中被别人牵着鼻子走，活在别人的评价中的人却不少。为别人而学，为别人而活，这样的人很难做到宠辱不惊。在春秋战国的纷争之世，追名逐利者比比皆是，儒家的为己之学如同夜空的一轮孤月，就更显得难能可贵了。
这一章短短三句话，告诉我们儒家之学，是实践之学，是亲仁之学，是为己之学。儒家之学不是停留在书本纸面的学问，要对仁人有亲近敬爱之心，求学的意义在内不在外。
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