遍地鉗，遍地鉗，神仙妙訣要君傳。點穴須明真帶假，節苞珠乳及窩鉗。浪花漾月妙中妙，雲外飄形玄又玄。節苞珠乳窩鉗者，空竅也，不論高山平地皆有之。節者木之爭（此字左邊有一個月，不認識）節，長體上動處是。苞者其狀如梭，突之橫者是。珠者圓突也。乳者止乳也。窩者開口圓者是。鉗者開口長狹者是。此六者，在山與高地則顯而易見，在平田則微而難明。如浪花漾月，雲外飄形，若有若無，微茫隱現也。
問君何者謂之穴，動處其中生關節。水邊花發水中紅，窗外月明窗內白。此指人覓穴之法也，平陽之穴，固難測識。然真氣所在，其地必不板死，決有動形，有動則有穴也。即正面平板不動，至水邊必吐出花舌，謂之側出。蓋真氣在內，其外自有關節也。水邊花發者，平洋之氣，遇水而兜收。青烏經雲：大地平洋，杳茫莫測。沼沚池湖，真龍憇息。故其結穴，多在水際。穴作於上，影落水中。故曰：水邊花發水中紅也。若離水太遠，則失真氣矣。窗外月明者，大地平鋪，毫無動靜。直至臨弦蘸水，忽吐半月之形，穴結於內，內既無形，以半月為據。故曰：窗外月明窗內白也。此二者，平洋求穴之妙竅也。
只為識龍不識穴，下了之時兒孫絕。更有識穴不識龍，下後家計似懸鐘。
此言龍穴兩者，俱須審察得真，方可下手。識龍不識穴者，亦認得龍至些矣。但不明穴法，或急或脫，失左失右，不得龍之真性情，真氣脈，犯死絕之氣而兇也。識穴不識龍者，地無真氣，反現花假，時師識認亂扦，此不識龍之故也。蓋花假必無真龍，叵能辨真龍，自然能察真穴也。平洋大地人不識，或在水邊或在石。或在平田或在泥，或在沙洲與堆積。乘風氣散主人離，水繞羅城方是吉。此歷指平洋結作之場也。
平洋之穴，有結於水邊者；或平地忽露石脊石頂而穴結石邊者；或深田汙泥之中，大勢成局，而結沒泥龜者者；或水蕩之中，孤墩獨圩沙洲結穴者；或坪中起墩起阜為堆積而結者；結穴之場，種種不一。若不知各樣結作，即穴在目前，不能識矣。故公曆指以啟後人也。乘風二句，內有妙義，平洋之地，非以高起為乘風，以不得水為乘風。有水環繞則無風，無水環繞則有風，所謂水去則風來，水來則風去也。若以高起為乘風則非矣。
天下州城住向空，何曾撐住後頭龍。今人不合古人法，誰道後頭無好峰。州縣人家若怕此，千門萬戶怎生容。無明見者生疑惑，不下空龍下死龍。死龍曾似空龍活，龍動之時天地闊。不信但看州縣場，盡是空龍活潑潑。潭州方圓八十里，十萬人家盡向西。不然也去討多龍，所以難言空處空。衡州再回四十里，南山靠在西湖尾。家家空住向前塘，不信龍從何處起。此節以陰陽二宅一理相通，即陽可以知陰，而示人用空之法也。夫陽宅之大，莫若天下州城，而州城多坐空向滿，人丁繁庶，財賦聚集，此已驗之程式也。生人既可坐空，則死魄亦可坐空矣。無奈世人不能即陽推陰，只信山法之坐實朝虛，而疑洋法之坐空向滿。於平洋中，必要靠實。抑知山為陰氣喜斂，洋是陽氣喜舒。故實處為死，空處為生，不宜靠實也。死龍二句，乃公指出天地之妙理。
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