有人問我，信不信葬地有關風水的說法。我答道：給雙親下葬送終是終身大事，為人兒子孝順雙親，除此以外無以用其力了。所以卜墓安葬，是自古到今，從天子到普通百姓都要做的事情，必須要讓雙親遺體安然下葬，作為兒子的心裡才能安寧。我也是雙親的兒子，怎能不信奉這些方法呢？但所謂的風，指的是取其山勢的藏納，士色的堅厚，使基穴不受四面來風的衝犯而已，而無所謂地風的說法。
所謂的水指的是取其地勢的高燥，而不使雙親遺體被水淹浸而已。而所謂的水勢曲屈環向的要求，已是次要的了。程子所謂雙親的墓穴一定要做到以後不會成為城郭、道路、溝池及田地，也不會成為貴豪攘奪的對象，這就將選擇墓地的要求講得很明白很詳盡了，我怎能不信奉呢？
那麼，所謂風水蔭應的說法你也相答：我曾聽說過：死生有命，富貴在天，仁人者正其誼，不謀其利，明其道，不計其功。為人子的埋葬雙親，只要求得雙親的體魄得到安寧就足夠了，即使真正有蔭應的事情，這也不是孝子仁人所應該圖謀的，何況萬萬不敢想有蔭應的道理。
做兒子的在父母生時想使他們住在好的房屋裡，死後想讓他們埋在好的墓穴裡，這些孝道都是一樣的。而做父母的，在生時希望為兒孫謀福利，也想死後有靈魂冥庇默護兒孫，這些心情都是一樣的。但人只有氣聚才能生存，氣散了也就死亡，形體既已朽滅，則精神亦即飄散，還有什麼東西去蔭應子孫呢?讓我們以父母在生的情形來說吧。做子孫的為使父母安享晚年，少操勞家事，便讓他們住在重門密室，並上下簧，以免打擾。當雙親在裡面睡眠時，雖然形神俱在，但這時如子孫或近出間裡之間，或遠遊千里之外，期間或被人笑罵，或遭人害，而其雙親正鼾睡，那裡能知道照顧他們呢?如生時的情況既已如此，則在死後，形已朽滅，神已飄散，還能指望他們蔭應千數百年以後的子孫嗎？
你的話雖然有道理，但（易》重卜筮，先聖王也合人敬鬼神，並齋明盛服以承祭祀，這又是什麼原故答：這不過是聖人以神道來設教罷了，並非真有鬼神也。其教人卜笨，則是想通過著龜的神明，使人順從性命的道理罷了。並非是說通過禱神卜筮，福澤可以幸求而得，災禍可以倖免。所以古人說易是為君子謀，而不是為小人謀。如果真有蔭應等事，則《易經》所謂的鬼社是，就會成為奸究的囊凳了，有這樣的道理嗎？
蔭應的說法在人體上也有反映，而不是說生在堅土上的人氣性剛強，生在息土上的人美貌嗎?
答：土氣能夠蔭應人的情況，與土地能夠生長樹木的情況相似。人和樹木都是天地之間的生氣所在，所以在地裡的生氣才能蔭應他們。但死人朽骨則已在傾復之數，雖然有天地生生的大德，也不能使朽骨復生了。既然朽骨本身已不能復生，卻傳言它能乘生氣以反廕生人，有這樣的道理嗎？即使朽骨真能蔭應生人，即使在骨肉既朽之後而魂氣仍無所不在，則其地位和作用也不過是與他生前相等。我們知道，即使象亮、舜生時那樣神明，也不能庇佑象朱均這樣的兒子，而能說他們在死後反能蔭應這些子孫，那不是說生不如死，人不如鬼嗎?這樣推論下去，就會率下天而崇鬼道，不是太左門旁道了嗎?而且有關蔭應的說法，在古代本來是沒有的，而是由郭璞首先提出來的。
郭璞曾撰寫了《葬書》，這是總結自己的經歷而寫的，還是總結他人經歷而寫的呢？如果是總結自己的經歷而寫出這本書，則蔭應還未在他兒子身上表現出來，他自己已遭刑戮而死，豈有預言自己已不靈驗而能夠預言他人的呢?他在書裡寫道：葬者乘生氣也，這表明為人兒子的希望雙親死後在墓穴裡也能遇著生氣的孝心，並不想對此多作議論。但書中又寫道：銅山西崩，靈鍾東應。這句話本來是東方朔所說的滑稽話，當時有誰能親見其事並耳聞響的？東方朔曾說過許多類似的滑稽話，如說蟠桃三千年一開花，三千年一結子，東方朔已去偷過了三次，這些話也能相信嗎?
《葬書）又說：樹木在春天華秀，栗子在室內發芽，就象人從父母那裡生育出身體。因而本骸如得氣可使遺體受蔭應一樣。但是，能在春天華秀的還有生命力的樹木，能在室內發芽的是還有生命力的生慄，如果將朽木種在山上和將腐慄放在室內，它們就不能乘春氣而華秀和發芽了，這和亡骸不能再蔭應兒孫的道理一樣彰明。
我們退一萬步說，假設亡骸真能蔭應遺體，則一個父親或者生幾個兒子，這些都是他的遺體，但這幾個兒子的處境各不相同，那是不是亡骸對他們或蔭或不蔭，則亡骸蔭應遺體的說法怎能講得通呢?你不見過磁石能吸鐵，暴骨能滲血嗎？這不是說明一氣能感通的道理嗎？答：對於磁石吸針，固然可以說是一氣感通，但磁石也只是吸針而已，卻不能將小針變得大些，或將輕針變得重些，象所謂鬼神能給人帶來意外的福澤一樣。
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