最近一直講解邵雍的《皇極經世書》而且比較難懂，以後有時間在補講，今天給大家談談卜筮裡面比較重要的兩個“河圖”“洛書”，在講解具體由來前，我們先來了解下歷史。
我們在前文說到過，宋以前是沒有圖示的，圖示是在送以後，也就是陳摶以後，而根據南宋朱震的說法就是，陳摶創先天易圖，傳給鍾放，鍾放以後分為三支：一支是傳河圖、洛書到劉牧，一是先天圖到邵雍，一是太極圖到周敦頤。前文我們已經說了太極圖和先天圖示，今天我們聊聊河圖和洛書。
“河圖”、“洛書”究竟是什麼？
1.河圖是玉器寶物
最早記錄河圖的書籍是《尚書—顧命篇》：越玉五重，陳寶，赤刀、大訓、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房；兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房。此處的河圖是和大玉、夷玉、天球在一起的玉器，元代的俞琰、清代劉寶楠都從此說；
2.河圖是瑞祥
《論語—子罕》：子曰:"鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!"孔子的重孫是這麼解釋的：聖人受命則風鳥至，河出圖，今無此瑞。而到了《史記—孔子世家》引用孔子的話就變成了：“河不出圖，洛不出書，吾己矣乎”在孔子眼中河圖和洛書是一種人民安居樂業、天下太平的表現，而且《管子—小匡》：昔人之言受命者，龍龜假河圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未有見者”，管子也是當做祥瑞，《墨子—非攻下》：“天命周文王，伐殷有國。’泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃；《禮記—禮運》：故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷。《淮南子-俶真訓》:上古之時，人民安居樂業，洛出丹書，河出綠圖，所以由上面的話可以分析出都是一種瑞祥的象徵。
3，河洛是八卦九疇
漢代儒家依據《周易》和《尚書》記載，將河圖洛書與八卦、九疇聯繫起來，根據我們前面的基本在漢代以前的文章是沒有河洛與《周易》之間的關係，繫辭裡面也只說：河出圖、洛出書，聖人則之。這裡面也沒有說河洛與八卦的關係，直到西漢時代，孔安國註解《論語》：“河不出圖”時解釋道：“河圖，八卦是也”，劉歆《洪範五行傳》中用周易的八卦解釋河圖，用《尚書—洪範》九疇解釋洛書，東漢時期的班固也是採用劉歆的說法，認為洛書就洪範裡面的65個字：初一曰五行(11)，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四 曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰義用三德，次七日明用 稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。王允《論衡—正說篇》：伏羲王，河圖從河水中出，易卦是也，禹之時得洛書，書從洛水中出，範洪九章是也。
4，河洛是畿緯之書
西漢末年，畿緯之學興起，東漢最為盛行，當時很多畿緯之學託名“河圖”“洛書”之名：《河圖括地象》、《河圖赤伏符》、《洛書錄運期》東漢張衡說，以河圖洛書著名的畿緯圖書有四十五篇。
5，河洛是上古地圖
《春秋緯—運鬥樞》（宋）說舜受河圖，上面記載七十二帝地彤制，天文位度之差。是一張標有地理白劃、天文位度的圖。類似於《禹貢》、《山海經》一類的圖書，此說被明初宋濂、清初的黃宗羲、毛奇齡等人認同。
6，河圖、洛書是十數九數的黑白點圖
由於《尚書》《周易》裡面記載，導致很多人在解釋河圖、洛書裡面有了各種猜測，但是究竟是什麼呢？直到宋代開始，道家、易學家才將河圖洛書定義為十數九數黑白點圖，宋代易學家在道家（陳摶）影響下將《周易—繫辭傳》中的大衍之數、天地之數與河洛聯繫，作圖以解釋，但是對於十數九數黑白點圖到底誰是河圖、洛書有爭辯。以創始人劉牧認為的十數是洛書，九數為河圖，而以朱熹方的代表則認為河圖是十數，洛書九數，由於朱熹在當時的影響特別深所以後世統一認為十數為河圖，九數為洛書。
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