薩迦王朝
3、薩迦的盛世
公元1264年，八思巴和恰那多吉踏上了回鄉的道路。為了樹立八思巴的權威，忽必烈在他們臨行之時，頒佈了一道詔書。
這份在藏文史料中稱為“珍珠詔書”的文件，說白了就是一份由總公司大boss親自簽署的，薩迦派西藏地區使用說明。
詔書很長，我只從中截取幾個段落，來說明問題。
此世間之完滿，由成吉思皇帝之法度而生，後世之福德，須依法積聚。……已從明白無誤之上師八思巴處接受灌頂，封彼為國師，任命其為所有僧眾之統領。……僧人們不可違了上師之法旨，應敬奉佛法，懂得教法者講經，……。
……對遵依朕之聖旨、懂得教法之僧人，不分教派一律尊重服事。如此，時依律而行的僧人，無論軍官、軍人、守城子官、達魯花赤、金字使者俱不準欺凌，不準攤派兵差賦稅勞役，使彼等遵照釋迎牟尼之教法，為朕告天祝禱著。
朕並頒發下聖旨使彼等收執，僧人之佛殿及僧舍裡，金字使者不可住宿，不可索取飲食及烏拉差役。寺廟所有之土地、水流、水磨等，
無論如何不可奪佔、收取，不可強逼其售賣……。朕之詔命於鼠年孟夏月一日在上都寫來。[1]
忽必烈在珍珠詔書中說的很明白，八思巴作為大汗（這時候元朝尚未立國，忽必烈依舊是蒙古大汗）的代表，行使統御所有僧眾的權利。
之前蒙哥汗時期，西藏各教派和一些地方首領，分別從各位蒙古諸王那裡得到過保護其權益的詔書和令旨。這些互不隸屬的詔書。對於準備統一管理的忽必烈來說是一個隱患，因此他在詔書中，反覆強調八思巴的權威。
就說來說去，其實就是一句話。你們手中的諸王召命都廢紙了，現在是老子說了算，都得按照我的套路來。八思巴就是我的代言人，不服他管理，咱們走著瞧！
大棒子展示完畢，接著就是胡蘿蔔。
對於聽朕聖旨的僧人，不分教派一律尊重。蒙古派駐官員不得騷擾，不攤派兵差、賦稅、勞役。寺廟所有財產，任何情況下不許奪佔、收取和強賣。
這些約束官吏的措施，也算是忽必烈對聽話的西藏僧眾的一種承諾。
不過即便是擁有忽必烈強力的支持，八思巴面對的依舊是一個及其複雜的局面。吐蕃王朝崩潰後的幾百年間，西藏疆域內再也沒有出現一個強有力的統治政權，這導致各地領主形成了犬牙交錯的勢力範圍。
而這一階段，恰好是西藏農奴制度發展的時期，各地領主、教派首領和寺院都佔有大量的農莊和屬民。這些現有的勢力範圍是通過長期血腥爭奪實現的，其擁有的土地和屬民又在割據勢力互相攻伐間不斷變換。對於一個大一統的政權來說，這種領主隨時變換的情況，顯然不能適應管理的需求。
只考慮這些，已經足夠考驗八思巴的智商了，但更復雜還在後面。領主之間多年以來互相通婚，形成了的錯綜複雜的姻親關係。這種複雜的血緣關係，一點也不比歐洲王室之間的關係簡單。
再加上，各個教派在傳教期間，自然形成的勢力交叉和廟產，又在大的勢力範圍內部形成了大量的利益斑塊。這個龐雜的令人髮指的系統，都需要八思巴用的他的政治智慧加以梳理。
除此之外，還有一個坑是蒙哥汗挖下的。
在他執政期間，為了兌現成吉思汗起兵時許下的承諾，“取天下了呵，各分地土，共享富貴”[2] 。
他將西藏的土地分封給了各位蒙古王公，這導致很多教派手中都有蒙古王公封地的召命，也在西藏形成了一些相對固定的勢力範圍。
現在雖然忽必烈宣佈以前的玩兒法都不算數了，但如果不考慮這些獲益教派的利益，八思巴根本不可能在西藏推行新政。到時候，真弄的雞飛狗跳的，這不是給大領導添亂嗎？
八思巴是個聰明人，他在路上就開始思索，如何才能解開這團亂麻。
一行人在川康草原上跋涉著，一路上雄壯的地勢令見多識廣的他也不由得嘖嘖讚歎。為了能夠擴大薩迦派傳播的範圍，他在沿途不斷接觸各地領主和宗教首領，並在甘南、玉樹等地留下弟子建寺傳法。在他的資助下，多康地區的薩迦派寺院得以迅速發展。
公元1265年（南宋鹹淳元年；元至元二年）藏曆新年時，八思巴抵達拉薩，他在拉薩稍作停留便奔向薩迦，著手完成他建立西藏行政體制的重大任務。
經過旅途上長時間的思考，他決定先從劃分俗民戶和寺屬民戶入手，也就是藏文史籍中所說的劃分米德和拉德。
在之前的時代，因為割據勢力的原因，西藏的民戶長期沒有一個明確地劃分，屬民的歸屬基本是按照誰拳頭大歸誰的叢林法則運行的。同時因為佈施寺院的原因，屬民的管轄權也在領主和寺院間不斷變動。
為了能夠在整個西藏推行一套統一的管理制度，劃分俗官管理的米德和寺院管理的 拉德便成了先決條件。
米德（俗戶）是世俗領主所佔有的農奴，“米”者即“人”，“德”者為普通百姓的群體單元(如一般意義上，一個村莊就叫一個“德哇”）。
在元代，他們不僅要向自己的領主承擔勞役和貢賦等義務，還要承擔元朝發派的勞役和賦稅。因此，米德成為了元朝世俗統治的基本單元。
拉德則是“神選之民”，是指專門為寺院和宗教領袖服務的農奴。“拉”者直譯“神”、“天”，特指僧團所在寺院，“德”者意為團體或群體單元[3]。
他們在元代，拉德是免差免稅的，這一點其實是比照了寺院的僧侶階層，這也是八思巴為了保證寺院經濟做出的決定。
我都知道，在這一時期八思巴將西藏劃分成了“十三萬戶”，並分別指定萬戶的管理者。雖然，目前沒有一件明確地文獻記載，米德和拉德是如何劃分的。但集合多種史料的記載，我們大概可以知道在每個萬戶中“神選之民”（拉德）大概佔到了六成的比例。
《漢藏史集》在講述元代西藏戶籍制度的時候曾提到，“按照規定建立的萬戶，都劃分出六個千戶為拉德。[4] ”
作為宗教領袖，八思巴當然希望歸屬寺院的農奴數量越多越好，但遠在大都的忽必烈肯定不這麼認為。西藏地區一共也沒有多少農戶，都劃歸了寺院，讓元朝的行政機構和驛站喝西北風去呀？！
這種朝野之間的小博弈，雖然不會影響二者之間的信任，但讓元朝倒貼錢管理，忽必烈肯定不幹。
在《賢者喜宴》中就記載著，他曾直言不諱的撅了八思巴的請求，“上師何必討要米德。”所以，拉德佔據萬戶六成的比例，肯定是二人互相妥協的結果。不過，這個比例已經很高了，按照十戶養一兵的慣例來說，可能元朝在西藏地區的駐軍，還真得忽必烈自己掏腰包。
劃分拉德、米德和“十三萬戶”是八思巴最重要的政治遺產，但在此之前其實還有一個重要的基礎工作，這就是“括戶”（清查戶籍）。
要是沒有的“括戶” ，你讓八思巴拿什麼數據來劃分這些行政單位？八思巴自己肯定是沒有能力去進行“括戶”的，這種行政普查的工作，只能由蒙古人主持，而且也必須由蒙古人來操作。這一點蒙古人心裡也清楚的很，要想治理西藏，至少得知道西藏有多少人口吧，要是這都不清楚，還談什麼統籌規劃？
西藏地區的“括戶”工作，從很早以前就已經開始了。我們之前提過，闊瑞手下的大將多達那波揍了止貢派後，止貢京俄向蒙古人表示了臣服，其中具有代表性的事件就是獻上了，“前藏地區所有裝有木門家庭的戶籍名冊”。
但這種臣服時獻上的名冊，當然不能作為統治的憑據，誰知道你有沒有隱瞞藏私？
所以在蒙哥汗時期，“括戶”工作便已經開始，“壬子年(1252)初，‘差金字使者前往吐蕃各處清查戶口、劃定地界’” ，與此同時他還在西藏各地派駐了“守土官”[5]。也就是說，這時候蒙古王公對於西藏的戶籍人數已經有了大致的概念。
《薩迦世系史》裡還有一個很有趣的記載，“公元1253年，眾生枯主法王八思巴第一次為元世祖忽必烈傳授喜金剛本尊灌頂，而忽必烈作為受法酬謝將西藏十三萬戶奉贈給了八思巴。”
這個記載應該說是不準確的，因為至少在公元1265年，八思巴回到薩迦之前，西藏根本沒有“十三萬戶”這一概念，忽必烈不可能先知先覺的將“十三萬戶”封給八思巴。
其次，公元1253年，蒙古汗國的老大是
蒙哥汗，忽必烈只是一個宗王。作為一個宗王隨便就把整個西藏封給自己上師，你小子心夠大的？！比較符合常理的情況可能是為了答謝八思巴，忽必烈答應在西藏給薩迦派一塊勢力範圍。但即便是口頭承諾，忽必烈也至少要對西藏的面積和戶口人數有個基本概念，畢竟這不是在菜市場論堆買菜。
當然了，在八思巴回到薩迦後，忽必烈派遣的官員在西藏又進行了一次“括戶”，這一點是見諸史端的。
《漢藏史集》中有如是記載:“及至藏曆土陽龍年(公元1268年)，皇上所遣金字使者，阿貢彌郎兩位抵達，對於米德及其土地，冠以大蒙古之名稱，進行數據清查統計。”“此由蒙古與薩迦派聯合在西藏境，丈量土地之初始矣。”
但考慮到，八思巴 回到薩迦後，短短二三年間，便在整個西藏建立起了以薩迦派為核心的管理體系。這期間不但要丈量土地、統計戶籍還要進行行政劃分，以及各種可以想見的謀劃、溝通和妥協。
在如此短的時間內，完成這麼千頭萬緒的事情，估計就是個神也得忙的死去活來的，所以，這種普查似乎可以認為是種複查，或是抽查更為合理。
但不管怎樣，八思巴在很短的時間內，便將西藏的管理制度建立起來，這套以薩迦派為核心的行政體系，便是通常所說的薩迦地方政權。
從此之後，薩迦地方政權以八思巴為最高領袖，八思巴以後是歷任帝師。當帝師住在大都時，薩迦政權即由薩迦寺的堪布或薩迦法王負責。
薩迦帝師和法王一般意義上來看，相當於精神領袖，真正主持西藏行政事務的通常是新設立的薩迦本欽。因此，
薩迦本欽很快便掌控大量的權利，以至於八思巴晚年，便有本欽不服管教想和八思巴掰掰腕子的情況出現。
薩迦地方政權的建立，使其成為西藏地區最有權勢的教派，在一定程度上掌控者整個西藏的施政大權。因為這一時期，作為西藏地區的管理機構宣慰使司都元帥府尚未設立，名義上西藏事務依舊由設在大都的宣政院管理，但宣政院畢竟離西藏太遠了，更多時候其職能近似於遙領，很多西藏的具體事務都是由薩迦派酌情定奪的。
正是在這種情況下，薩迦派的權勢顯然是凌駕於其他教派之上，這也讓其教派的影響力急速膨脹，成為了西藏曆史上最重要的教派之一。
但對於薩迦政權必須要明確認識以下幾點：
其三、有權舉薦和委任西藏各級官員，薩迦政權的本欽、朗欽和各萬戶長，由帝師舉薦皇帝任命，千戶長以下官員以及薩迦的拉章和勒參的官員由帝師任命。
其四、通過薩迦本欽處理西藏的行政、戶籍統計及訴訟等事務[6] 。
現在有種論調認為，薩迦派地方政權具有獨立性和元朝中央政府是一種所謂的“供施關係”。
這顯然沒有任何道理，別說八思巴的經歷中看不出有任何獨立的傾向，就是有估計他也不敢。別忘了，忽必烈親王出鎮的軍隊就在川藏邊境趴著呢。其後，西藏多次發生叛亂，每次蒙古軍隊進藏平叛，薩迦派的僧兵都參與協助了蒙古的軍事行動。如果薩迦政權是一個獨立政權，這種做法不成了投降政府，偽政權了嗎？
薩迦的盛世在八思巴手中徐徐展開，很短時間內，薩迦這個偏僻的小山坳便成了西藏最炙手可熱的地方。
為了能夠快速的傳遞西藏的消息，在忽必烈和八思巴努力下，一條從薩迦起始，途徑拉薩、當雄、那曲、玉樹、昌都，直達大都（北京）的驛路建成。從此之後，通過驛路上27個驛站的支持，兩地高僧、官員、商賈的交流得到了極大的發展。難怪五世達賴喇嘛將這條一直沿用到清代的驛路，稱為“漢藏金橋”。
[1] [6] 、帝師八思巴傳__ 陳慶英譯；[2][5] 、元朝中央政府對西藏的統洽__ 沈衛榮；[3] 、蒙元王朝在西藏的_萬戶_概念辨析_敖舉_嘉樣成來；[4]、《漢藏史集》_達倉宗巴·班覺桑布_陳慶英譯；
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