《薩迦王朝》系列前幾章：
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撕裂的末日
公元1280年，達瑪巴拉成為了新的精神領袖。作為八思巴忽必烈共同垂青的人選，他的身上顯然承託著很多人的期望。
達瑪巴拉出生於1268年，父親是蒙元冊封的第一任“白蘭王”恰那多吉 。雖然，恰那多吉娶了一位蒙古公主，但這位蒙古公主並沒有生育，達瑪巴拉是由一位夏魯派領主的女兒所生。
據說達瑪巴拉出生後，長得十分可愛，夏魯的萬戶擔心他受到地震的傷害，專門在薩迦為他修建了一座辛康拉章（木頭寢殿），並且派遣侍衛不離其左右。從這點足以看出，當時薩迦派內部的鬥爭已經非常激烈，以至於夏魯萬戶都需要出面為達瑪巴拉懸掛標籤。
當八思巴返回薩迦寺時，他已經將近九歲。八思巴將他帶在身邊悉心培養，給他逐步傳授了灌頂、教誡、經咒等儀軌，並指定他為自己的接班人。為了這件事，八思巴甚至不惜與貢嘎桑布徹底決裂。
白蘭王之印
達瑪巴拉13歲時，八思巴圓寂，由他承襲了薩迦寺的法座，並主持為八思巴辦理後事，舉行超度儀軌及興建靈塔等活動。
次年，達瑪巴拉便遠赴大都覲見忽必烈，在忽必烈的授意下，他迎娶了蒙古宗王啟必帖木兒（闊端的兒子）的女兒貝丹為妻。
但達瑪巴拉的壽祿實在是太短了，公元1287年(藏曆火豬年)，他在返藏途中，途經康區朱倭(今四川甘孜爐霍縣所轄)地方時，突然去世，年僅20歲。他去世後，沒有留下子嗣。此後在長達18年的時間裡，薩迦寺的座主之位一直由非郎氏家族的高僧代管。
但這也不是長久之計，在大多數人的觀念裡，薩迦派還是要由
郎氏家族的血脈後裔來主持。雖然，達瑪巴拉這一系絕嗣了，但他還有一個堂兄在世。在大臣們的請求下，元成宗鐵穆耳（忽必烈之孫、皇太子真金第三子）終於同意，將爺爺流放到杭州的達尼欽波桑波貝召回。
薩迦寺壁畫
當年這位郎氏家族的後裔，因為在貢嘎桑布的慫恿下和達瑪巴拉爭嫡，觸怒了忽必烈。忽必烈一抬手就把他流放到了杭州，沒想到在陰雨連綿的江南氣候中，他居然堅持著活了下來。還娶了一位漢族妻子，並生下一子。
這回沒有任何徵兆的忽然就鹹魚翻身了，在鐵穆耳一句“如果這樣的話，那就派人將他從蠻子地方找回來吧”的聖旨之下，糊里糊塗的回到了大都。
拜見了皇帝之後，鐵穆耳賞賜了大量的財物，並讓他多娶妻子，努力生娃，以免薩迦再發生絕嗣的事情。就這樣達尼欽波桑波貝奉旨生娃，又娶了6位妻子，生下了許多孩子[1]。
公元1298年(藏曆木狗年)，37歲的達尼欽波桑波貝返回了薩迦，結束了長達16年的流放生涯。但是，因為他長期生活在江南，在佛學上的造詣很淺薄。為此他除了奉旨生娃外，也在薩迦寺閉關苦修佛法，並在接任薩迦主持後，大力弘揚薩迦派的教法，四方的信徒紛紛慕名而來，一時間薩迦群賢雲集、高僧輩出。
薩迦寺壁畫
中國人固有的傳統是“多生孩子好打架”，但在這段歲月裡，西藏沒有其他任何一派勢力有能力挑戰薩迦的權威。暫時沒有外敵，自己手中又握有龐大的權柄，結果娃多的負面因素迅速顯現了出來。
公元1314年，達尼欽波桑波貝圓寂後，其子噶洛追堅贊繼承了他的位置。但隨著其他同父異母兄弟的逐漸長大，家族內鬥再次在薩迦內部上演。各位兄弟都在戚族勢力的慫恿下，在教內拉幫結派扶持自己的羽翼。
這讓身為“帝師”的噶洛追堅贊極為惆悵，畢竟一直都是以佛教傳家，實在是不好弄的雞飛狗跳鮮血塗地。最終，他決定按照西藏地區固有的傳統，讓羽翼漸豐的兄弟各自發展。
公元1324年(藏曆木鼠年)，26歲的噶洛追堅贊將異母諸弟，劃分為四個拉章，把細脫拉章賜給
克尊欽布南卡勒貝堅贊兄弟；把拉康拉章賜給勒瓊兄弟；把仁欽崗拉章賜給嘉央頓月堅贊兄弟；把都卻拉章賜給貢噶勒貝兄弟。
這種裂土封王的做法，在西藏曆史上屢次出現。當然了，薩迦派劃分四大拉章不能算作“封建”，只能算作分家。這種分享權利的選擇，相比於中原地區一家獨大的獨裁政治，避免了兄弟相殘的局面，但也只能算是飲鴆止渴。
因為，分享權力並不能完全解決各勢力之間的宿怨，不久之後血緣淡漠，紛爭依舊會死灰復燃。而且，權利越攤越薄，就愈發沒有辦法用一個聲音說話，一旦出現變局反倒會加劇聯盟的分裂。想想中原歷史上的周天子，是怎麼越混越沒有存在感的例子，就知道這種分封並不是解決問題最好的辦法。
噶洛追堅贊劃分的四大拉章，每一個拉章相當於一個子政權，各自擁有土地、牧場、牲畜和屬民，具有一定的獨立性。不久，其中的細脫、仁欽崗 、拉康三個拉章漸漸絕嗣，薩迦寺法座的職位開始由都卻拉章系統的成員掌管。但由於都卻拉章內部也不穩固，在內部又分裂成了平措拉章和卓瑪拉章而分裂成兩派，後期的薩迦派由這兩個勢力輪流掌管[2]。
四大拉章的劃分，標誌著薩迦政權的分裂。為了教內的權利平衡，薩迦派在法座之下，設立了一個議事會（或譯為薩迦決事會）用以決議涉及薩迦派全體的大事，但因為教內各派勢力紛繁複雜的利益糾葛，常常發生議而不決的情況。這導致，薩迦政權對重大事務的決斷能力和執行能力減弱，其教派開始走向衰微。
縱觀薩迦政權的始末，其政權是隨著元朝的驥尾而一飛沖天，但元朝在中國所有大一統王朝中享國時間最短的朝代。因為民族性格的原因，元朝在治國理證中顯得非常粗放，自己都將中原治理的亂七八糟，也就沒法指望蒙古人給薩迦政權出什麼濟世良方。
另外，元朝在西藏的政策長期奉行“獨尊薩迦”的方針，這從元朝的冊封的“帝師”中，薩迦派的高僧佔據其中的絕大部分便可見一斑。而且，西藏地區官員的任免皆由“帝師”一言而決，這種“獨尊薩迦”的政策造成了薩迦政權一家獨大，沒有制衡的局面。
絕對的權利必然導致絕對的腐敗，這是人性的問題，即便僧侶也不能免俗。大量薩迦僧人在盡享奢華後迅速墮落，關於這一點很多學者都有相關描述，
“自從薩迦派在政治上得勢以後，薩迦派人在中央和西藏地方多據要津，聲勢顯赫。這一派的人，除了幾個在宗教史上著名的僧人以外，其他多是在家學法，縱令晚年出家，也已娶妻生子。所以出家、在家的分別並不太嚴格。特別是他們進人宦途以後，往往改著蒙古官服，貪求享受，追逐利祿，形同俗人。”如果只是形同俗人，倒也還算勉強能夠接受，但其中有些人的斑斑劣跡幾乎令人髮指[3]。
《元史·釋老》記載，“曾有開元寺僧強賣柴薪，樵夫告於留守李璧。正問緣由，西僧率其黨毆打李璧，並將他關在空室。李璧逃脫後奔訴於朝，卻遇赦得免。”
《元史·釋老》中另記，“龔柯等十八僧和諸王
閤兒八刺妃爭道，毆打王妃，並有汙言穢語，但最終不予追究，下詔釋放。但宣政院對毆打、辱罵西僧者，分別斬其手、割其舌。”
這種聚眾當庭毆打拘禁朝廷命官，以及衝撞王室車駕的事件，如果放在他朝恐怕足以謀逆論處，但藏僧卻敢恣意妄，為可見其氣焰之囂張。元朝朝廷居然能夠如此縱容，實在是令人難以理解，藏僧們面對這種顛倒黑白的判例，又怎能不讓他們恃寵而驕？
更令人難以忍受的是蕃僧楊璉真迦，這廝身為八思巴的弟子，見寵於忽必烈。公元1285年（至元二十二年），任元朝江南釋教都總統，掌江南佛教事務。
他在江南坐鎮期間，遍掘南宋皇陵，蒐羅陪葬珍玩，暴屍於野。因南宋君王用水銀保持屍體不腐，他將南宋宗室遺體倒懸於木柱上，瀝取腹中水銀，還用宋理宗趙昀頭骨做成了密宗法器——嘎巴拉碗。
《元史·世祖本紀》中記載，這廝“凡發冢一百有一所，戕人命四”。《南村輟耕錄》也記述，楊璉真迦總統江南釋教，在錢塘、紹興挖掘前宋趙氏及大臣墳家上百座，引起當地人民極大不滿。
即便是做出如此令人髮指的罪行，他也不過是因為牽扯上了桑哥案才被罷官。想想這些身在中原的蕃僧尚且如此囂張跋扈，遠在西藏的薩迦派僧人又會是怎樣一種面目？
元朝中央政府對於薩迦派的迅速墮落也有所察覺，從元朝中期開始，他們派遣了大量斷事官去西藏處理各種教派糾紛。雖然這些斷事官在裁判官司的時候，依舊嚴重傾向於薩迦派。但同時，薩迦派對於政務的拖沓和無能也得以反饋回大都。
薩迦格言
但這時元朝已經開始自顧不暇，這哥倆就像是在比賽著一般義無反顧的衝向懸崖。
但元朝對於西藏事務多少還是做出了一些調整，他們開始修正之前一直奉行的“獨尊薩迦”的方針，對於西藏另一個急速崛起的教派——帕竹噶舉，多少有了一點傾斜。這種方向上的調整，對於薩迦派來說卻是釜底抽薪的打擊。這時候薩迦派已經再也沒有自我調整的能力，別說是像以前那樣一手遮天的彈壓全藏各派，就是自己教派內部的矛盾都已經擺不平了。
等到甲哇桑布接任薩迦本欽的時候，他自己都被教派內的敵對勢力逮捕囚禁了起來，必須要請求帕竹派首領絳曲堅贊帶兵營救。
《新紅史》記述:“木馬年（公元1354年）薩迦發生內亂，
夏爾拉章的人逮捕了甲哇桑波並投入獄中，此時，大司徒派以絳曲堅贊為首的大軍(對薩迦)加以威嚇，救出甲哇桑布，整頓了後藏的大部分地區。從此以後，十三萬戶在烏思藏各地任免管事官員等，都由大司徒掌管蓋印。”
絳曲堅贊協助薩迦派平定了內亂，並將被囚禁的甲哇桑布救出。從此之後，薩迦派就像是露了氣的氣球，再也沒有了昔日耀武揚威的資本。幾年後，隨著帕竹派不斷在戰場上取得勝利，甲哇桑布的兒子乾脆將薩迦寺的管理權獻給了絳曲堅贊。帕木竹巴政權開始委派官員管理薩迦寺，駐軍200人護衛，並收繳了末代薩迦本欽的大印。
至此，在八思巴 手中肇始的薩迦地方政權徹底覆滅，歷時93年。薩迦地方也從西藏政治經濟中心的位置上跌落，再次成為後藏地區一個偏僻的所在。
公元1358年，元朝策封絳曲堅贊為大司徒，順勢認可他為新藏主。同時，策封他為“金剛大乘法王”（“卻吉班札”“卻吉”即法王，“班札”為金剛），亦即第一世班札法王。元順帝賜虎鈕印章和封詔，命他接管西藏一切政教事務。從此西藏的歷史，進入了帕木竹巴政權的時代。
[1][2]、《薩迦王朝的興衰》__丹曲；[3]、簡論元代藏傳佛教薩迦派_陳慶英；[4]、元朝帝師制度及其對元代政治的影響探微_龔光明
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