秘密持咒，融入自性
密宗的修行方法，也是佛教净化心灵、回归自性的方便法门。一切佛教宗派，皆离不开密宗的修行方法，譬如佛教的各个宗派，皆秘密持咒，借助于持咒，净化心灵。净土宗以持名念佛为主，但也秘密持咒，譬如念《楞严咒》、《大悲咒》、《往生咒》等密咒。秘密持咒，正是密法。参禅的人，参至种子翻腾时，脱又脱不开，化又化不去，也要借助于持咒的功德，化解业识种子的缠缚。憨山大师说：
至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要持楞严咒心，仗佛密印，以消除之，以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。
从上佛祖心印秘诀，皆不出此，故曰十方如来持此咒心，得成无上正等正觉，然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。
此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。[1]
佛教的一切宗派，在他的每日课诵中，皆诵诸多密咒，即使号称一法不立，直证心地的禅宗，也是秘密持咒的，只是恐人落入常情，故秘而不宣。因为禅宗所传的，不是方便法门，不是秘密咒语，而是诸佛心印。密咒是个扫尽一切、荡尽所有的秘密工具，借来一用，非究竟实法。佛教的究竟实法，不是口耳相传的法，而是人人本具的心，除此心外，实无一法可传。
密宗以《大日经》与《金刚顶经》为依据，立十种心，统摄诸教，建立曼荼罗，身、口、意三密相应，即凡成圣。佛教密宗，教派林立，法门繁多，然而，从其归宗义上而言，千门百派，也只是明心见性。现在，我们选取密宗的最上乘开示，以说明密宗的宗旨，只是明心见性。
密宗的各派的方法，及其作用，皆不可思议。若能端正见地，依法修持，皆得真实受用，皆能明心见性，证成圣果。密宗的大圆满法，是一切密宗方法的共同指归。所谓大圆满，这不是造成的，也不是修成的，而是利用密法的方便修行，返本还源而证得的，所证得的这个大圆满，就是我们的妙明真心，就是我们的自性真佛，就是我们“本真的自己”。密宗的一切教派，皆在这里汇合。这里不是任何密咒，这里不是任何宗派，这里只是诸人“本然如是的心”。证得大圆满，就是证得这个“本然如是的心”，就是证得这个妙明真心，就是证得诸人“本真的自己”。
大圆满法，如同禅宗，直指人心，见性成佛。可以说，密宗的大圆满法，就是禅宗，是密宗的最后的教法。借助于大圆满的直指，契入了自心实相，证悟本来面目。到得这里，则与禅宗同出一辙。到得这里，才是真正的大圆满。
大圆满法的前半部——“彻却”，就是彻去一切，空却所有，令其心中，了了常明，一丝不挂。了了常明，一丝不挂，便是三际脱空的境界，亦名彻却。就像容器，无论里面装了什么东西，将他彻底清空，这便是彻却。猛然之间，顿“嘿”一声，借此一断，彻却我们的妄想，净化我们的心灵，这就是密宗“彻却”的修法。这个方法是如何运用的呢？
“急呼‘呸’字，顿断妄想之流。息粗妄心所而住定，则离攀缘一切法之境，自性即明彻，赤显离心智慧，如如现住。”[2]
这段文字，翻译得不流畅，我们作个重新表述。猛然之间，急呼一声——“嘿”。借此“嘿”字，彻却一切妄想，顿断一切攀缘。妄想顿断时，攀缘止息时，当下的这个无攀缘、无挂碍的空灵境界，便是自性明彻的境界。安住在这个无攀缘、无挂碍的境界上，体会这个赤裸裸、一丝不挂的清净自性。这个赤裸裸、一丝不挂的清净自性，便是离诸妄想的般若之光，便是清净本然的觉性之光。安住在这个无攀缘、无挂碍的空灵境界上，体会这个清净无染的自性妙体，便是最上乘的修行。
禅宗的棒喝，便是这个“彻却”。冷不防时，突然一喝。一切妄想，当下彻空。正于此时，无相真心，朗然独存。这个了了常明的无相真心，便是诸人的本尊，便是诸人的自然智，无师智。《维摩经》记载：“尔时，长者维摩诘心念：
‘今文殊师利与大众俱来
。’即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。”维摩居士，彻却所有，唯留一床，用以卧疾。这段经文，所示之法，正是这个“彻却”法。彻却之时，若能识得了这个遍含万相的无相真心，若能识得了这个清净无染的妙明真心，便是借助“彻却”而实现了“脱嘎”，便是借助“彻却”而证悟了大圆满。这个大圆满，就是我们的“本然如是的妙明真心”，就是我们的“本然如是的自性真佛”。此心遍一切处，而不住一切位，故称无位真人。
修习脱嘎，就是彻却一切，解脱所有，于无攀缘、无挂碍的境界上，安然而住。于无攀缘、无挂碍的境界上，体会这个了了常明、一尘不染的心。
愕然洞达了无碍，明彻通达无言说，法身自性当认之，直指本相第一要。[3]
彻却境界，是个临时驻足的境，借此境界，体会这个了了常明、一尘不染的心，彻证这个了了常明、一尘不染的心，才是彻却之法的根本宗旨。若不透过这个无挂无碍的“彻却”境界，若不化空这个无挂无碍的“彻却”境界，即使修成身化红光，那个红光也是心中的一个幻影，也是究竟不可靠的。幻影不可靠，执着在幻影上，则不能脱轮回。是故，当有“脱嘎”之法。
脱嘎，是透过这个无挂无碍的“彻却”境界，识得这个了了常明、一尘不染的心。识得之后，以此心作自己，度脱一切业识习气，是名脱嘎之行。
脱嘎，即宗下的见性，以及见性之后的牧牛行。脱嘎，即教下的见佛，及见佛后的倒驾慈航。见佛即是见性，见性即是见佛。见佛后的修行，即普度众生。普度众生，也非度对象化的生命个体，而是度自性众生，而是转识成智。
密宗的修行，无论是观想，还是结印持咒，皆是方便法，不是究竟义。修行观想的人，不可住在观想而成的意境上，当依般若智慧，证悟无相真心。同样，结印持咒的人，不可住在定境上，当依般若智慧，证悟无相真心。识得了这个无相真心，以无相真心为自己，方名根本成就。获得了根本成就，再看诸佛经典，就会发现，佛陀正法，本无门派，所谓的门派，只是方便法门。方便有多门，归元无二样。不二之处，即是此心，亦名自性。经云：“归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。”[4]。
总之，一切宗派，一切法门，皆是息妄归真的方便法门，不是究竟实法。借着正确的见地，借着方便法门，再配合上善知识的适机点拨，便能返本还源，归家坐稳。
[1] 《憨山老人梦游全集》卷一。《嘉兴藏》第二十二册，第七二九页下。
[2]
[3]
[4] 《楞严经》卷六。《大正藏》第十九册，一三〇页上。
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