什麼是道德？那真是十人十義，百人百義，各有各的解釋，有的人認為道德是道德規範或者世俗約定，有的人認為是“絕對律令”，有的人認為是一種修養。但是在道家這裡，道德的定義非常明確，“道”與“德”是兩種概念，但是又互相分不開，“道德”都具有雙重性。
道德並舉是魏晉南北朝的事情，1973年出土的《長沙馬王堆帛書道德經》裡，顯然是德經在前，道經在後，比如韓非子、河上公、王弼看到的《道德經》就是馬王堆帛書的版本。
所以，老子的著作被稱作《道德經》是後來的事情，其實《道德經》應該叫做《德道經》。
但是，具體的細節我們不去考究，司馬遷的父親司馬談在《六家要談》中對道家的定義是“道德家”，司馬遷也說老子是“習道德之務”的。
可見，“道德”是道家思想的主要內容。
(一)
甲骨文的“道”是先畫一條大道，旁邊畫兩個岔路，底下再畫一個腳丫子，中間是“目”，目上面是幾縷頭髮，也就是今天的“首”字，“首”引申為面首，頭首等意。
什麼意思呢？就是走在大道上，迎面就能夠看到對面來人的臉，叫做“道”，如果走到旁邊的岔路上去，就看不見對方的臉了。
“道路”其實是兩種不同的概念。
道的萬事萬物演化的趨勢，是能夠走在康莊大道上，迎面就看見對面來人的臉，道是非常闊達，非常經濟的，因為這是萬物演化的大趨勢，而“路”則是走在半山腰上隱隱約約聽見別人的歌聲，看不見對方的臉，只能耳聞其聲，不見其形。
魯迅說過：“世上本沒有路，走的人多了也便成了路”，可見，路是我們人折騰出來的，是我們有為出來的，它已經偏離原來的康莊大道，使得我們眼睛被矇蔽，看不見對方的臉。
老子認為，大道筆直平坦，而我們人類卻偏偏走到歧路上去了，因為人有急功近利，貪圖捷徑之心，結果卻與自然大道背道而馳。
“道”是萬物之母，是宇宙的奇點，萬事萬物都是從“道”生髮出來的。
因此，“道”具有雙重性：
第一：本體（開端、起點）。道是萬物之母，是萬物之本源大根。
第二，萬物的演化過程、趨勢。
所以，可以把“道”看成一切的本源，也可以理解為一切的趨勢。
（二）
我們再來看“德”這個字的甲骨文，先畫一條大道，旁邊畫兩條岔路，一隻眼睛，眼睛上面畫一個直衝符號，什麼意思呢？就是走在大道上，眼睛直勾勾盯著大道，一心一意往前走，不偏離大道，叫做“德”。簡單的說，順應道就是“德”。
《道德經》講：孔德之容，惟道是從。
意思是，“德”沒有獨立的形容，它是惟道是從，遵道而行的。
老子講“萬物尊道而貴德”。
這裡的萬物不包括我們人類，因為我們人類把道德給敗壞了，我們走到旁邊的岔路上去，脫離了道。
我們步入了文明化的時代，翻天覆地的進行工業革命，環境被破壞，人心被損害。
我們缺“德”，才不斷的呼籲德性。
缺什麼喊什麼，缺愛補愛，缺鈣補鈣。
而那些動植物渾渾噩噩，享受自然之天成，遵循著自然之道，所以它們是有“德”的。
可是“德”還有另外一層含義。
許慎在《說文解字》當中說“德者，得也”，引申為獲得、取得、利益等意。
老子講：天下攘攘，皆為利往。
別看天下如此紛亂雜陳，其實大家都是為了混一口飯吃。
老子講：道生之，德畜之，是說道生育了萬物，萬物還要靠利益（德）活下去。
我們不可能衣來伸手，飯來張口，等著“道”來餵你，道是無為的，而個人要積極有為，去順應大道，不走偏門，獲得利益，求得生存。
我們人類因為不遵循道了，胡作非為，貪心萬丈，什麼都想要去爭，什麼都想去搶奪，我們缺“德”了，我們講成功，把別人踩在腳底下叫做成功，我們講優秀，我鶴立雞群，我打敗了你們，所以我優秀。
老子說：吾有三寶，持而保之。我有三樣寶貝，死死抓著不鬆手。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
“慈”不是慈悲的意思，是老子生活的氏族部落的時代，孩子是社會公養的，當媽媽或者母舅看見孩子活的很好，但還是心生疼愛，叫做“慈”，我們適可而止，不貪得無厭，不欲求不滿，叫做“儉”，松鼠過冬只儲備冬天吃的食物，多的一點都不要，一旦食物多了，它還要花第二道工序，把食物清理出去，松鼠沒那麼傻。
所以，我們才不敢為天下先，因為一旦“為”了，我們的慈與儉就沒了，便會背道而馳，那樣怎能做一個有德之人呢？
（三）
迴歸主題——
道的雙重含義：
第一，本體，開端（萬物之母，宇宙演化的起點）。
第二，道的演化趨勢（從奇點生髮，一系列的演進過程）。
德的雙重含義：
第一，順道而行，本身便是“德”。
第二，在順道的過程中，我們還能合理的取得利益，這就是最大的“德”。
墨子提倡“兼愛非攻”，充滿了古道熱腸的墨者理想，在順道而行的同時，廣揚墨學，服務人間，使墨子之大名，雖歷經千古滄桑，依舊為人們所共知，這就是最大的“道德”。