陈寔拜访荀淑，家境贫寒没有佣人侍候。于是叫长子陈纪赶车，幼子陈谌拿手杖在后面跟着。孙子陈群还小，坐在车里。到了荀淑家，荀叫第三子荀靖出来迎接，第六子荀爽给客人酌酒，其余六子布菜。荀彧还小，坐在荀淑膝前。当时京城的太史令说：”我夜观天象，见德星闪烁，知有真人东行。“（就是陈家和荀家这些人咯！星象真准！）
先从这里面出现的人物讲起……
父辈的：
陈寔字仲弓。颍川许县（今河南许昌东）人。我们在上一篇提到的“荀君清识难尚，钟君至德可师。” 在《海内先贤传》里写的是“荀君清识难尚，陈、钟至德可师。”把陈寔也放进去了，都是颍川人嘛！
陈寔曾任太丘长，所以又被称陈太丘。在遭遇党锢之祸后就再不也肯出来做官。虽然闲居乡里，但德冠当时，名重海内。和他的儿子陈纪、陈谌一起并称“三君”。
荀淑字季和，颍川郡颍阴人。曾补朗陵侯相，所以又被称作荀郎陵。
子辈的：
陈纪字元方，陈寔长子。
陈谌字季方，陈寔第六子。
荀靖字叔慈，荀淑第三子。
荀爽字慈明，荀淑第六子。
主持月旦评的许劭说他们是“慈明外朗，叔慈内润。”大约就是一个内向一个外向，但都风格雅秀，气宇不凡的意思吧。
孙辈的：
陈群字文长，陈纪的儿子。
荀彧字文若，荀淑第二子荀绲的儿子。
那么“余六龙”是谁？
因为荀淑有八个儿子：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专。被称为“荀氏八龙”。这里只说了荀靖和荀爽，剩下的就是“余六龙”了。
所以《笺疏》先是引《史通》曰：
夫郡国之籍，谱牒之书，务欲矜其州里，夸其氏族。读之者安可不练其得失，明其真伪乎？家谱族谱什么的，都是极尽吹嘘的，不要太当真了！
现在倒又时兴起修族谱了。所以我们在增强民族自豪感的同时，还要增强家族自豪感吗？谁家上溯几代，还找不出个名人来呢？何况是几十代？然而实际上只有你代表你自己。你的样子，你的行为，你的言语只是你。谁也不能为你背书。
有些人显然不是这么想的，他们很把吹嘘别人当成是为自己脸上贴金。常见的吹嘘方式有两种：其一，人倒是个人物，只是和自己交情一般，却偏偏要说成是称兄道弟，义结金兰；其二，明明是个一般人，因为和自己有些关系，就硬要把TA说成才华出众、权高势大、家财万贯、义薄云天。
真的不知道听的人会笑吗？
然后余嘉锡又说：
观诸书所述，八龙之中，慈明名最著，叔慈次之，余六龙碌碌无所短长。足见纯盗虚声，原非实录。据《群补录》，后汉时尚有汝南周燕五子，及北海公沙穆五子，并号五龙，乃不为人所知。而荀氏八龙，独为人所称述。盖以慈明位至三公，文若及其子孙又显于魏晋故也。考悦、彧同为曹操所辟，而悦忠于献帝，与彧终为曹氏佐命者不同。所著《汉纪》《申鉴》，皆卓然足以自传，不愧为荀氏之才子。文若小于仲豫十三岁，而此节言德星之聚，有文若而无仲豫，其故可知矣。大较后汉人之以龙名者，惟孔明卧龙、管宁龙尾，斯为不负。他皆虚美溢量，未可信为实也。大意是：
各种书籍里的记述，荀淑八个儿子里，慈明荀爽是最著名的，其次是叔慈荀靖。其余六个都属碌碌无为之辈（所以是不配留下姓名的余六龙啊!）。
据说那时候还有汝南周燕五子和北海公沙穆五子被叫做五龙的，后来又有谁知道呢？还不是因为荀爽位列三公，荀彧和他的子孙又是魏晋重臣的缘故吗？
其实荀悦（荀淑长子荀俭的儿子）虽然和荀彧同时为曹操所用，但是荀悦一直忠于汉献帝，和荀彧还是有所不同。他写的《汉纪》、《申鉴》足以流传于世，不愧为荀氏才子。
且荀悦年长荀彧十三岁，而在本则故事中，却提到坐于膝上的荀彧，只字不提荀悦，其原因大概也是可知的了。
可见汉以后被叫做龙的，除了卧龙诸葛孔明，和龙尾管宁，其它都是溢美之词而已，不必当真。
又说：
父子同游，人间常事，何至上动天文？此盖好事者为之，本无可信之理。
虽然这里没有说看到了什么星，但是《续晋阳秋》和《太平御览》里有提到是德星。德星就是主国有道有福或有贤人出现。所以肯定是德星啦！
一般德星指景星和岁星。
景星不知道是什么星。
岁星就是木星咯！我们知道木星被称为岁星是因为它绕太阳公转一周大约是十二年。也就是说，岁星每年要行经一个特定的星空区域。古时的人们把整个周天分为十二份，分别命名，当木星落在某一区域的时候就用“岁在××”来纪年，十二年周而复始。
这就是岁星纪年法了。
岁星在某一年运行至星纪区域，这一年就记为“岁在星纪”。翌年岁星又运行至玄枵区域，该年就记为“岁在玄枵”，以下类推，十二年循环一次。《国语·晋语四》“君之行也，岁在大火”就是用岁星纪年的例子。
可是木星围绕太阳的公转周期实际是11.8622年，并不是准确的12年。所以时间长了，实际位置和计算位置会出现偏差，于是单纯的岁星纪年法也就被淘汰了。
但是我们要知道“岁在××”是指天空中木星所在的位置。所以如果看到有人书法作品的落款写个“岁在××年”，就可以直接pass掉TA了。