孔明之为相
历朝历代千百年中贤相林立，而名高万古者莫如孔明。当其处草庐之中则抱膝弹琴，显然隐士风流； 而出山则羽扇纶巾，不改出尘雅致。在草庐之中，已知三分天下，可见已达乎天时；但承顾命之后六出祁山，鞠躬尽瘁乃尽乎人事。七擒七纵蛮夷孟获，八阵石块阻断追兵，木牛流马蜀道险路运粮，天文地理、科技工艺无所不晓。而才如鲁肃等尚知汉室之不可再兴，贤如孔明又何尝不不知，但鞠躬尽瘁，死而后已，志决身歼，真乃千古忠义的臣子用心。
丞相祠堂何处寻？
曹操、司马懿都也曾为相，但与诸葛武侯之为相，其总揽朝政大致相仿，其独掌兵权亦是大致相仿，其神机妙算为众人所推服处又相仿佛。但一忠一奸，一有私一无私，则有天壤之别。因为私则为子孙计，忠则不为子孙计，曹操临终嘱托曹丕，与司马懿懿之临终嘱托师、昭，都也是为子孙后代着想。独武侯之为相则不然，丞相事则托之蒋琬、费祎矣，掌兵权行大将军事，则托付姜维。故而孔明之在蜀汉为相，人人敬服，如书中：
蜀长水校尉廖立，自谓才名宜为孔明之副，尝以职位闲散，怏怏不平，怨谤无已。于是孔明废之为庶人，徙之汶山。及闻孔明亡，乃垂泣曰：“吾终为左衽矣！”李严闻之，亦大哭病死。盖严尝望孔明复收己，得自补前过；度孔明死后，人不能用之故也。昔管仲夺伯氏骈邑三百，没齿无怨言。夫无怨已难矣！今废之，黜之，而又为之泣，为之死；孔明之得此于廖、李两人者，更不易也。
孔明之神奇处
见武侯八阵图、木牛流马之类，人多疑其有灵异之术，其奇门遁甲仿佛于神仙。然而最终不免于五丈原星陨，显然武侯非左慈、李意等之流。其实长生不死的，多为出世的神仙方士，而入世之圣贤，则往往有生有死。佛也曾言神通再大不敌无常，一旦无常到来，大势所趋连佛也是无可奈何的。因为这个世间是由众生共业与别业共同构成，佛法虽是不可思议，但是众生业力也是不可思议。而圣贤从不如神仙那般，以常人难以做到的神秘不可知处示人；而是站在人本位立场，以人人可知可行的表率作风传示天下后世，来作为千秋万代可以效法的准则。
而在武侯病重时，所用祈禳之法：“地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。”同样在在《药师经》的延寿法门中亦有：“燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。”所需时日也是：“或经七日，或二十一日，或二十五日，或四十九日。”，而孔明的北斗禳星之法也是七日为期，法门虽有不同，但作用相类，实是大有玄机在内。其后在其临终之时也曾嘱托杨仪：“吾死之后，不可发丧。可作一大龛，将吾尸坐于龛中；以米七粒，放吾口内；脚下用明灯一盏；军中安静如常，切勿举哀，则将星不坠。吾阴魂更自起镇之。”此处也是神奇之极，确有左右天象变化之能。而在孔明昏绝之后，尚书李福因来迟大哭：“我误国家之大事也”，须臾孔明复醒，在此处不能不怀疑孔明真有生死来去自如之能。
孔明的成就
姜太公祠堂
据传在《封神榜》中，姜太公封到最后却没有了自己的位置，而民间对此多有传说，有的说是忘封了自己，有的说是漏封了别人，只好将自己的位置相让，但这都是站在凡俗的角度讲，与 一般人的想法差不多。关于姜太公究竟为何没有封自己？这本身就是一个极大的疑问，极大的话头。然对于圣人们而言究竟是如何呢？所谓材大难为用，对此南师也曾在其作品中有言，宰相之才相当于姜子牙的坐骑四不像，由于道德智慧修养上的成就，因为世上的任何事都能做，都能做的很高明，实在不能选出某一个位子是合适他的，因而叫做四不像。故而姜太公没有了去处，因为他的成就已经超出整个天地之外，并不能确定在某一神的职位上。
而事实上孔明也是如此，如在书中周瑜也曾称赞：孔明有鬼神不测之能。其实无论佛、道，真正的成就也就是智慧上的成就，只有在真正智慧上成就了才是真正的成就。因而由于智慧上的成就，倘若关公被封关圣伽蓝护法大神的话，那孔明必属于殿堂中人，因为圣人事业是超出天地有形之外的。