无论是佛教徒还是佛教的信仰者，都要明确知道自己是那一尊佛的徒弟，哪一尊佛的信仰者，譬如，净土宗，那您就是阿弥陀佛追随者，要一心各种专念阿弥陀佛，称名念，观想念，实相念，踏踏实实地跟阿弥陀佛心心相映。有人问，那本师释迦摩尼佛呢？释迦佛呀，他老人家是您和阿弥陀佛的介绍人，您读了释迦佛讲的净土三经，就认识了阿弥陀佛，您就好好修阿弥陀佛的法门，就不用再带着释迦佛了。您说这不是忘本吗，对了，您要是能真的忘了本师佛，一心追随阿弥陀佛，那呀才是本师释迦摩尼佛最高兴的事儿，就怕您念佛不老实，不净信，不精进，念着念着又回头找释迦佛说念佛法门不合适您，求他另外再教您一招。
佛教在佛灭以后一百多年，就开始分裂，在印度就分了20多个门派，那么汉传佛教也至少有八个大宗派，藏传佛教也至少有5大支派。真是一千个人眼里有一千个哈姆雷特，更何况佛教有八万四千法门，每一部佛经后面都端坐着一尊释迦佛，所以您心中的佛和他心中的不一样是理所当然的。就像咱们中国特色的社会主义和越南，朝鲜的社会主义能一样吗，而且呢，您呀最好还是各拜个的佛，个念个的经。都少掺和，当年共产国际弄了个李德来帮助指导咱们，那不就是添乱，帮倒忙吗。
咱们现在呢，读的是中阿含经里的一篇，这个阿含经呢是全世界佛教徒，无论是南传北传，藏传，统统公认的是释迦佛亲口说的经典，倒是那些自诩大乘，说阿含是小乘经典的人，是不是有点狭隘了，我还真的不太相信的您的根器会比佛陀的十大弟子更利，您的福报会比500罗汉更多。
很多人愿意说佛教是东方的哲学，可是这阿含经，我想他就不是哲学，理由很简单，因为鬘童子的十个问题恰恰是哲学的重要问题，而佛陀他只关注脱离苦海的修行，对宇宙的终极问题不感兴趣。所以我们今天读箭喻经，就离龙树菩萨的佛远一点，也请忘了弥勒菩萨的佛，切实回到苦集灭道四圣谛上来，今生今世只有一件事，就是跳出轮回，脱离苦海。其他都是瞎扯淡。这才是学习箭喻经的正确态度。当然喽，您要是日子过得有滋有味，美得很。那呀也不用在佛陀和佛教上耽误功夫。负责任地告诉您，佛是不会保佑您升官发财，长命百岁的。
接着读经文：
世有常。因此见故。从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。因此见故。从我学梵行者。此事不然。世有常。有此见故。不从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。有此见故。不从我学梵行者。此事不然。
这段经文：很好理解。因为抱持世界是恒常不变的这种见解的缘故，所以跟我学习佛道，这事儿就不靠谱了，不对了。当然因为其他类似问题的不同观点，才来跟我学习，也都是不对的。同样因为抱持对这些个问题的不同观点，就不跟我学习佛道同样的不对的。
世有常。无此见故。从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。无此见故。从我学梵行者。此事不然。世有常。无此见故。从我学梵行者。此事不然。如是世无有常。世有底。世无底。命即是身。为命异身异。如来终。如来不终。如来终不终。如来亦非终亦非不终耶。无此见故。不从我学梵行者。此事不然。
那么对鬘童子的十个问题，没有观点，就成为是否跟佛学习佛道的理由，这事儿也不对。
好，今天说到这儿。
