米芾存世诸帖中，我最喜欢的是致希声尺牍并诗帖，即竹前槐后帖。此帖用笔飞动中显沉着，率意中不逾矩，首字至末尾笔笔连动，浑然内敛，一气呵成，宛如天作。
米芾《竹前槐后帖》
米芾是皇帝奶妈的儿子，出身与地位高不成低不就，虽然跟皇亲国戚、达官贵人有联系，在仕途上却也是难得机遇，终无太大成就。皇帝的奶妈在中国历史上有名的不多，最著者就是汉顺帝的乳母宋娥，因为参与帮助顺帝成功当上皇帝，被封为“山阳君”，也具备了诸侯的待遇，食邑五千户，虽显赫一时，但因骄奢跋扈，没多久就被贬为庶人了。
米芾虽然有个给宋神宗当乳母的母亲，但只靠这层关系仅得了个秘书省校字郎的官职，直到41岁才被任命为雍丘（今河南省杞县）知县。竹前槐后帖便写于此时，也就是他刚到雍丘任职时给他的朋友希声写的一封信，有的人说这是一封升迁报喜的信，但读着总感觉是封上任后得便宜卖乖的信，明明自己挺高兴，却说自己工作能力不行，没时间和朋友欢聚娱乐。
米芾《竹前槐后帖》局部1
“芾非才当剧，咫尺音敬缺然，比想庆侍，为道增胜，小诗因以奉寄。希声吾英友。芾上。竹前槐后午阴繁，壶领华胥屡往还。雅兴欲为十客具，人和端使一身闲。”
这段文字的断句困扰我好久。由于历史变迁、方言俚语以及信件往来者之间的关系等诸多因素，现代人对古时信件内容很难理解，断起句来有一定的困难。以上是现在多数人的断法，姑且录之。其中“庆侍”二字不通其意，且这两个字在宋人信札中多有出现，如苏轼别来新岁帖中，既有“别来新岁，庆侍多暇，日集休福”之语。北宋李弥逊有诗《送庆侍者之净众 》，“庆侍”似又是佛家中语。韩征尘先生指教唐宋时期父母具存曰“具庆”或“荣侍”，“庆侍”或作此解，但于此信中作此解便有些读不通了。《礼记.祭统》中有“作率庆士。”古者庆、卿同音，其字同用，“庆士”即为“卿士”。侍、士同音，如果同用，“庆侍”即为“卿士”。此信札中“庆侍”二字换行置顶，作“卿士”解，似乎更合理。
帖中“缺”字使用了异体字，从垂，从夬。”《老子》第五十八章:“其政察察,其民～～”。
米芾《竹前槐后帖》局部2
诗中“壶领”“华胥”指仙山胜景。有的人根据米芾在给林希送他的诗“壶领更倾银霅水，墨皇犹展玉楼风”作注时称“壶领”为砚山，便认为“壶领”为米芾的砚山。从此帖的文字上看，壶领不当作砚山。
读此帖绕不开的一个人物就是希声。此何许人？
黎錞，字希声，生卒年不详，(今四川广安市人)，著名经学家。宋庆历癸未年(1043)中进士，熙宁八年(1075)任知眉州，后官至朝议大夫。信中米芾称希声为英友，实际上黎錞中进士8年后米芾才出生，应当是米芾的长辈。
米芾《竹前槐后帖》局部3
黎錞是个经学家，以研究春秋著称，对后世有一定影响。北宋时期是经学大发展的时期，研究春秋的人很多，黎錞是一个，黄庭坚的岳父孙觉是一个，都作过春秋经解。有意思的是这些人都同处一个时代，互相又都有交集。
黎錞、孙觉、苏轼、米芾这些人都是朋友。我很喜欢宋朝这个时代，那时的文人是真正的文人，王安石与苏轼、孙觉都是朋友，然而王安石在政见上与苏轼不同，是政敌。王安石反对研究春秋，认为那是“断烂朝报”，可是这根本不影响这些人成为朋友。可以政见不同，可以学术观点不同，但我们可以做朋友，一起喝酒雅集，一起唱和应对。宋朝的文人确实真诚。如果不知道文人风骨是什么，看看宋朝文人的朋友圈也就清楚了。
黎錞黎希声是米芾的朋友，也是苏轼的朋友。苏轼有首诗不得不提，虽然与竹前槐后帖无直接关系，但却为我们了解黎希声，了解宋人的那个文人圈很有帮助，也许对我们读懂竹前槐后帖也是有帮助的。这诗就是《寄黎眉州》，见《苏轼诗集卷十四》——
胶西高处望西川，应在孤云落照边。
瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。
治经方笑春秋学，好士今无六一贤。
且待渊明赋归去，共将诗酒趁流年。
庆历八年，黎希声以尚书屯田郎中知眉州，到苏轼的老家去当官了。“治经方笑春秋学”，指的是王安石不喜欢《春秋》，但欧阳修喜欢，而且写过《送黎生还蜀》的诗。宋英宗曾问欧阳文忠四川之地的贤达，欧阳文忠对曰“文行苏洵，经术黎錞。”所以苏轼说“好士今无六一贤”。在《眉山远景楼记》中，苏轼称黎希声为先君子之友也，苏辙子由集末自注“辙昔侍先人京师，与希声邻，居太学前”。可见黎希声和苏家不仅是朋友，还当过邻居，关系着实不一般。
相传黎希声为人木讷，反应有点儿慢，可能是个“掉书袋”。《东坡志林》中记录了个段子，那个曾戏弄过王安石，害得王安石自毁著作的刘颁（刘贡父），确实戏弄人成瘾，他戏称黎希声为“黎檬子”。黎希声不知道“梨檬”为一种树（现在人称之为柠檬），也不在意，确实憨厚得很。直到有一天，黎希声与朋友骑马走过一个集市，正好有人叫卖“梨檬子”，这时才恍然大悟被刘颁戏弄了，不过希声先生没有生气，而是捧腹大笑，差点儿从马上摔下来。这么一位可敬可爱的人，难怪米芾要在雍丘给他写信，要称他为“英友”。
读一封宋人的信，意识流式地的引出那个时代文人之间的那些事，想想都好玩。
