《水滸傳》梁山泊英雄大聚義，描繪了一幅“烏托邦”式的社會理想藍圖，在政治、經濟、生活等各方面影響了一百零八將的共同命運，成為他們的行為準則。
01 藍圖之政治綱領“替天行道”：為主全忠仗義，為臣輔國安民，去邪歸正
“替天行道”提綱挈領地貫穿《水滸傳》全書，實質上表達了作者的一種政治理想與情懷。
《水滸傳》的“替天行道”源於道教
這裡的“道”，說的是“道教”，指的是天、地、人乃至整個宇宙的規則；道法自然，是道家代表作《道德經》的哲學思想，全句"人法地、地法天、天法道、道法自然"一氣貫通，將天的生命規律辯證地統一於一體。
道教著作《太平經》宣揚“王者行道，天地喜悅；失道，天地為災異。”道教的這種認識影響了古代多人思想，因此才有了《水滸傳》作者在意識到皇帝昏庸不能行道時，便有梁山好漢提出了“替”天行道的口號，以擴大自己的政治影響力。
《水滸傳》“替天行道”的出處
很多人可能認為“替天行道”最早出現在第四十二回“還道村受三卷天書 宋公明遇九天玄女”，所謂宋江夢裡受“天意”，但實際上它第一次出處是在第十九回末尾，說豹子頭林沖火併王倫，將晁蓋立為梁山寨主之後，“正是：替天行道人將至，仗義疏財漢便來。”這裡暗指呼保義宋江即將出場，為鋪墊；九天玄女傳宋江的三卷天書才是《水滸傳》對“替天行道”最權威的解釋。
《水滸傳》關鍵時刻無不強調“替天行道”
此後每到關鍵處，作者都會及時通過諸人言行重申“替天行道”這個主題：
如第五十三回“戴宗智取公孫勝”時，戴宗這麼向公孫勝的老師羅真人介紹梁山，“晁天王、宋公明仗義疏財，專只替天行道”；
第五十六回“湯隆賺徐寧上山”，宋江更進一步把它與“招安”相提並論，使“替天行道”的內涵得以擴展:現今宋江專待朝廷招安，盡忠竭力報國，萬望“一同替天行道”；
第六十回，宋江“一同替天行道”，改聚義廳為忠義堂，是對“替天行道”的最大昇華，把晁蓋只注重一個“義”字專門與朝廷作對，升格為逐步向主流社會傾斜、迴歸，突出了“忠”字，對天子、對朝廷的忠，拉開了詔安路線的大幕。
第六十二回，吳用對盧俊義解釋，自己扮作算命先生賺員外上山，只為“共聚大義，一同替天行道”，象徵意義明顯；
第六十五回，宋江直接把它與“忠義”劃等號，說只因皇帝受奸臣矇蔽，貪官汙吏當道，所以這麼多軍官來投服梁山，協助宋江替天行道，勸索超“同以忠義為主”；
高潮在第七十一回“忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次”，一道天光閃過，宋江使人從地裡挖出一個石碣，道士認出天文，一邊是“替天行道”，一邊是“忠義雙全”，正式宣告了梁山聚義的完成，忠義的開端。
後期“替天行道”思想的發展變化
這之後再提到的“替天行道”多為招安服務：不說朝內支持梁山“招安”的高官宿太尉，是用“替天行道”表彰梁山好漢“忠義”的，就是那個著名的皇帝女寵李師師，也是以此為依據安排燕青得見宋徽宗的，——第八十一回，宋微宗被燕青告知，宋江一夥旗上大書“替天行道”，堂設“忠義”為名，早望招安，願與國家出力，才導致梁山泊受招安有了重大成功突破。
唯物辯證法告訴我們，事物都是發展變化的，“替天行道”的內涵也不例外。宋江受招安後，梁山泊“替天行道”的政治綱領壽終正寢，取而代之的是“順天”“護國”兩面大旗，從此，宋江集團“去邪歸正”，走上了“為主全忠仗義，為臣輔國安民”的“全新”之路。
但《水滸傳》“替天行道”的思想並沒有消亡，後世不少綠林好漢，繼承“替天行道”衣缽，試圖披上合法外衣。由此可見，《水滸傳》的“替天行道”思想影響根深蒂固，不可低估。
02 藍圖之經濟綱領：“仗義疏財”“劫富濟貧”“分秤稱金銀，異樣穿綢緞，成翁吃酒，大塊吃肉”
宋江是“仗義疏財”的典型代表
天魁星宋江大名鼎鼎，《水滸傳》第一主角，也是梁山泊的頭號人物，不過一縣城小吏出身，在未上梁山之前已經名震寰宇，有口皆碑，從頭至尾聲望遠在其他一百零七人之上，為何？無他，疏財仗義第一功也，它是《水滸傳》人緣好壞的一根標杆。
出場介紹：宋江平生只好結識江湖上好漢，總而言之一句話，“仗義疏財”， 視金錢如糞土，濟人貧苦，助人為樂，能在別人最困難的時候，提供必要的經濟支援，出手闊綽，不求回報！（端的是如何描述都不如原文生動，卻不敢複製粘貼，我怕查重。）
宋江的成功學，充分證明了“人脈關係是第一生產力”的英明論斷。宋江在社會上的名望，在並不認識宋江的遠是大名人氏的石勇口中便以管窺豹，“老爺只除了（柴進、宋江）這兩個，便是大宋皇帝，也不怕他。”
名望之高，令人咂舌。金聖嘆有評說:“宋江為區區滑吏，而徒以銀子一物買遍天下。”說宋江拿錢買名氣，不能說錯，但不全面。柴進比宋江更有錢，也“疏財仗義”，但名望卻遠在宋江之下。“利”只是其中一方面，柴進在結交朋友的方式範圍、對待朋友的感情態度等方面稍遜一籌，宋江更講究“義”字，“君子喻於義，小人喻於利”，宋江以“義”統領一切江湖規則，成就非凡人生。
如宋江初識武松、初見李逵，其所作所為感人至深，恰到好處，令武松掉眼淚，讓粗人李逵感嘆“果然仗義疏財，名不虛傳”，遂成忠貞不貳的追隨者。
《水滸傳》中宋江有說法的送金銀多達近二十次，可見他以仗義疏財聞名江湖，絕不是浪得虛名。
其他有出處的講究“疏財仗義”的好漢當屬柴進和晁蓋，所以柴進有眾多門客，晁蓋有劉唐、公孫勝等慕名相投，阮氏三兄弟“這腔熱血，只要賣與識貨的！”
“分秤稱金銀，異樣穿綢緞，成翁吃酒，大塊吃肉”是梁山好漢的普世生活觀
阮小五嚮往的“分秤稱金銀，異樣穿綢緞，成翁吃酒，大塊吃肉”的生活理想，代表了梁山泊好漢內在的一種伺機而動的起事潛質。物質基礎決定上層建築，梁山好漢多是流民階層，生活在社會底層，對美好生活的追求最迫切，但在封建的不公平不公正的社會制度下，辛勤勞動得不到正常的經濟回報，有些有想法有能力的人不滿現狀揭竿而起是不難理解的。
上山以後，一切費用由山寨統一支付，特別是宋江當政後，以軍事力量攻城掠地，所得甚是豐厚，梁山好漢“分秤稱金銀，異樣穿綢緞，成翁吃酒，大塊吃肉”的生活追求目標得以實現。
“劫富濟貧”有待商榷
值得商榷是宋江集團的“劫富濟貧”。“劫富”是梁山泊“日常”工作，“打家劫舍”甚至劫持的是過往正常商人的財富，搶劫周邊州府也往往損害了當地百姓利益如放火燒了其家舍，而且梁山泊這些或“正當得利”或“非法所得”幾乎沒有考慮接濟貧困百姓，因為梁山聚義本質上就不是類似歷朝“均貧富”的農民起義，而充其量只是偏居一隅的“佔山為王”。
“君子愛財，取之有道”。這在任何社會環境下、在任何時代都有其積極意義，都有一定的警示作用。
03 藍圖之社會綱領“四海之內皆兄弟”
在水滸梁山泊，“八方共域，異姓一家”“都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤”“皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏”“死生相托，患難相扶”。
賽珍珠把《水滸傳》英文譯本定名為《四海之內皆兄弟》》
有人說，外國把《水滸傳》翻譯為“105個男人與3個女人的故事”，那是戲言；其實，《水滸傳》譯本的代表作是1933年美國出版的兩巻本一千多頁的鉅製：《四海之內皆兄弟》。
譯者，Pearl S.Buck（珀爾・西登斯屈裡克・布克），美籍華人女作家，諾貝爾文學獎獲得者，並且有個大名鼎鼎的中文名“賽珍珠”。
“賽珍珠”讓《水滸傳》有了最準確、最精彩、最有影響力的英語譯本。據說她把書名斟酌再三，最終以《論語》中“四海之內皆兄弟”為名。可見《水滸傳》中常掛在梁山好漢口上的這句話影響有多深遠！
梁山泊“四海之內皆兄弟”的客觀基礎
馬克思教導我們:“人是社會關係的總和”，並且他用“農民就象口袋裡的一個一個的馬鈴薯”來形容當時法國小農之間獨立、缺乏互動的關係。反觀中國古代農民，更是臉朝黃土背朝天，沒有“四海”觀念，不願背井離鄉；從這個意義上，也證明《水滸傳》不是一部農民小說，它最出名的橋段如第三回“魯提轄拳打鎮關西”、第十二回“汴京城楊志賣刀”、第二十一回“宋江怒殺閻婆惜”、第二十六回“武松鬥殺西門慶”等也幾乎都發生城鎮，與農村無關。所以，《水滸傳》宣揚“四海之內皆兄弟”就有了客觀基礎。
梁山泊好漢為什麼要兄弟？
魯達與史進結拜兄弟，發生在第一次見面；此時，魯達是提轄，史進只是一個十七八歲的沒有身份證的玩鬧青年;
魯智深大相國寺菜園裡為潑皮們演練禪杖，林沖“端的使得好”的一聲喝彩，兩人當即結為兄弟，儘管那是兩人的第一次見面，儘管此時此刻林沖身為八十萬禁軍教頭，而魯智深只是一個看管十來畝菜園的菜頭。
書中此類事例很多，兄弟投緣，沒有高低貴賤。哪怕是對頭，是仇人，往往也不打不成交，最後打成了兄弟，從此肝膽相照，義薄雲天。
好漢之所以初次見面納頭便拜，結義金蘭，原因其實不復雜:社會現實環境所迫！結交是為了自保，多個朋友多條路，沒有社會法治的保護，只能相信兄弟惺惺相惜的拳頭！
有人說，不守法度，是個人的問題；不信法度，是社會的問題。信乎！
《水滸傳》的兄弟觀
《水遊傳》只論敵人兄弟，不分是非。即使所謂反貪官汙吏，也只反與梁山為敵的官史，無論貪不貪；而那梁山泊的同情者或最後成為梁山好漢的貪官汙吏，大到宿太尉，小到戴宗，不僅不反，反而被誇得花兒一般：稱收了梁山“一籠子金珠細軟之物”進而處處為梁山好漢說話的宿太尉“仁慈寬厚，待人接物，一和傳氣”；那戴宗更是直白地向宋江伸手索要賄賂，身為獄警目無法度，只因最後是一家人，那見書中有一絲絲貶義？蔣門神是個惡霸，死有餘辜，那施恩豈是善茬？更不說殺人無數的開黑店的顧二嫂，那饅頭餡的人肉哪個是貪官，都是無辜百姓！
四海之內皆兄弟，強烈的愛憎傾向化為強烈的兄弟幫派意識。《水滸傳》處處以梁山聚義為正義軸心，對此有利便是對，便是兄弟；否則便是錯，便是仇敵，其思想的侷限性昭然若揭。
《水滸傳》的平等觀
美國心理學家馬斯洛曾把人的需要歸納為為五個層級，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。梁山泊在宋江領導下，竟然在一段時間內讓其成為現實:政治地位平等。上山之前，好漢成分各異，政治地位差異很大；上山以後“帝子神孫，富豪將吏……都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤”；經濟收入均等。不少好漢上山前飢寒交迫，上山後“皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏”，既“不患貧”，也不“患不均”，好不快活!精神上徹底放鬆。“或精靈，或粗鹵，或村樸，或風流，何嘗相礙，果然認性同居”。個性自由得到徹底解放。行動上盡情揮灑。“或筆舌，或刀檢，或奔馳，或偷騙，各有偏長，真是隨才器使”。人盡其才，物盡其值，無不歡欣鼓舞。
兄弟同心同德，“如念珠子個個連牽”。隊伍團結如一人，試看天下誰能敵？。還記得“劫法場石秀跳樓”那一聲喊嗎？“梁山泊好漢全夥在此！”每每讀之均有熱血沸騰之感……
04 結語
理想很豐滿，現實很骨感。宋江所處的封建時代，決定了梁山泊這幅流民烏托邦的藍圖，從長遠看根本不可能實現；作者所設想的關於人與人之間的關係，關於社會制度與社會秩序，由於時代的侷限，只能是空想。遠的不說，書中後期宋江的全夥招安，就讓這幅藍圖付之東流。
但總的來說，建立人與人之間的全新關係，推進物質文明和精神文明的全面繁榮，是《水滸傳》給我們的啟迪。
