烏托邦，一個真實世界並不存在的象徵！之前只是偶爾聽到過這一詞語，便一直想去探索烏托邦究竟是何處之詞。
如今有空，便打算抽出時間想要對烏托邦之名一探究竟！烏托邦，本意是“沒有的地方”，延伸則為還有理想，不可能完成的好事情！烏托邦，“烏”是沒有，“託”是寄託，“邦”則是指國家或地方，三個字合起來的意思即為“空想的國家”。烏托邦之詞，原提出者是古希臘哲學家柏拉圖，但於很多人而言並不為人所知。
真正使烏托邦為人所知的，還是英國空想社會主義創始人托馬斯·莫爾以及他的名著《烏托邦》！當然，還有隨著社會發展而產生的，如今廣為人知的“反烏托邦三部曲”——前蘇聯的葉.扎米亞京的 《我們》，英國阿道司・赫胥黎的 《美麗新世界》以及最有名的——英國喬治·奧維爾的 《1984》！
“反烏托邦三部曲”今天暫且不論，今天只講英國十六世紀傑出人文主義者和空想社會主義者托馬斯·莫爾的不朽鉅著《烏托邦》！此書的全名應為《關於最完美的國家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的全書》，該書是1515到1516年作者出使歐洲時期用拉丁文寫成的一部文學作品，與作者同時期的人文主義者傑羅姆·布什雷登認為，《烏托邦》最顯著的特徵是它的共產主義。
《烏托邦》其實與在它之後產生的空想社會主義密不可分，因此該書也被認為是一部對空想社會主義所持有的某些原理加以明確表述的最早的一本書。作者托馬斯·莫爾因為也被稱作是空想社會主義的鼻祖和空想社會主義的最偉大的代表人物之一。
歐洲文藝復興是近代歷史不可避免的一個環節，而莫爾則是歐洲文藝復興時期英國傑出的人文主義者，儘管當時多數人文主義者主要是新興資產階級的代表，而莫爾卻能在眾多人文主義者中脫穎而出，並且使其作品能夠流傳至今。之所以被人熟知，莫爾的突出點就在於他能夠高度關注人民大眾的生活。
《烏托邦》一書，其實主要分為兩個部分，第一部分是關於莫爾那個時代歐洲各國的基本政治制度和社會制度的談話，而第二部分才主要是對於烏托邦即理想國的具體描述。第一部分，莫爾用一場談話，借旅行家拉斐爾之口，尖銳地抨擊了當時在英國已經登峰造極的君主專制制度，用“羊吃人”來影射英國政治與社會的黑暗，揭露資本原始積累初期的罪惡行為，即“圈地運動”。
以拉斐爾之口，文中隊當時專制君主的對外侵略政策加以譴責，他認為這種政策不但使被侵略的國家遭到蹂躪，也使本國民不聊生，並指出應用和平的方式去解決衝突，堅持保護臣民利益的正確統治原則。他還指當時社會突出的首要的和根本的禍害，就是“有大批貴族”。在後半部分談話中，拉斐爾在揭露當時社會的黑暗同時，間接引出第二部分對烏托邦即理想國的進一步詳細描述。
於是在作品的第二部分中，作者開始對烏托邦這個理想國加以描繪，它同第一部分的內容形成鮮明的對照。地莫爾關於未來的完美社會的全部設想，也全都包含在這一部分。在烏托邦的國度裡，一切都是平均享有的，沒有一樣東西是私有的，所以在這一地方，人們已經達到普遍的幸福，沒有肆意揮霍、沒有燈紅酒綠，也沒有紙醉金迷，有的，只是淳樸、善良、和諧與幸福。
身處烏托邦之人，除從事體力勞動外，還會盡可能充裕的時間用於精神自由的開拓，因為只有這樣才能夠達到一個人精神生活與物質生活的完美搭配。烏托邦之地，人人富足，但與現實中的人們不同，烏托邦人看待鑄錢的金銀，都只是按其本身真實性質所應得的價值，不超過這個價值。
烏托邦這個虛構地國度建設可以說是近乎完美的，而這毫無瑕疵的理想國的支柱在於“快樂”。但此“快樂”非彼快樂。這裡的快樂是烏托邦式快樂。他們認為構成幸福的不是每一種快樂，而只是正當高尚的快樂。“應該追求什麼，應該避免什麼，才不至於因為最小的快樂妨礙最大的快樂。”這是他們對德行與快樂的看法。
沒錯，作者認為，人生來就是要享受幸福的，人的本性就是要愉快地生活，也就是說做事要遵從本心。烏托邦人遵循著自然的指示而生活，為自己而活。但如此美好的世界果真會存在於我們的現實之中嘛？
東方的桃花源，童孺縱行歌，斑白歡遊弋；西方的烏托邦，和諧、睿智、文明。但它們雖都美好，卻也只是如蓮花那般“只可遠觀不可褻玩焉”。“理想很豐滿，現實很骨感”！即使幻想再美好，整個世界的時代背景也會影響著我們！
這美好的理想或許在未來，但我們仍需面對殘酷的現實。肉體雖活在現實，但我們的精神是可以開小差的，是可以活在所信仰、所向往的生活中的。所以在物質大潮下略覺得有些迷失時，其實我們也可以幻想下烏托邦，即使世外桃源十分虛幻，但總比物慾橫流要好。
世人所勾畫之美好藍圖，在踐行的過程中其實需要所有人共同去遵守並克服自身存在的問題。但這樣的世界，其實如今還是難以存在的。託邦要變成現實，需要的是我們人類心底足夠的純淨和足夠的自律。
如今的世人，往往還只是站在汙泥中仰望星空。但儘管如此，我們依舊能以純淨與自律成為對社會更好的人！世外仙境水連天，桃源景色醉人間，世上那知烏托邦，心中自有純淨地！美好之物，或許幻想，但亦可追！
