沧海笔墨生
理学的形成发端于唐末的“古文运动”，代表人物有韩愈和柳宗元。发展于北宋前期，代表人物有范仲淹、欧阳修、胡瑗、孙复等人；到北宋中期，形成了许多理论流派，出现了一批重要的理学家，主要有周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载等，他们掀起了理学的高潮，宣布了理学的正式形成。
所以并非程朱一系的理论才称为理学，北宋的诸多学说都是理学，只不过随着时间的发展，程朱理学占据了主要地位，并成为官方学说，到南宋确立了统治地位。
称朱熹是理学的集大成者，说的是朱熹是北宋时期所有学说的集大成者，而不是二程和杨时的集大成者。
（图为朱熹）
那么朱熹的理学理论观点有哪些呢？下面我们就来一一盘点。
第一，理与气。
哲学的基本问题是思维与存在的关系问题，理气论就是是朱熹学说中的一个基本问题，它讨论的是就是思维与存在的关系问题。
在这个问题上，朱熹以二程思想为基础，吸收张载关于气的学说，提出了自己的理气论。
他认为，“天地之间有理有气”，不过“又是理便有是气，但理是本”。也就是说，理和气构成万物，理是决定气的，所谓“理在气先”正是如此。理是第一性的，气是第二性的。
这是朱熹的理气论的大致观点。至于其他的诸如太极、阴阳、动静等观点，这里就不提了。
仅仅是理气论就能写成一本书，他的观点太庞杂，许多还充满矛盾。
（图为张载，世称横渠先生）
第二，心性论。
在朱熹的理论中，心同样是一个非常重要的概念。天理是无处不在的，人应该追求的事通过格物致知，将理放在心中，达到天人合一的精神境界。
这是朱熹的终极追求。
而心性论，讨论的就是心与理的关系问题。朱熹认为“人之所以为学，心与理而已矣”，并提出了“心与理一”的命题。
心是“灵明”之心，来源于气；“性即理也”，性来源于理。所以心和性的关系，就如气与理的关系。
关于心和理的关系，朱熹提出了心是万理的本源，也是万物的本源。不过，他和王阳明的心学还是不同，没有提出“心者具众理而出万事者也”的命题。（实际上，心在朱熹学说中也是一个非常重要的观点，有人就将朱熹的学说称为心学。）
（图为王阳明）
第三，格物致知学说
格物致知学说，是朱熹学说中最有特色的一个部分，它既是认识论，也是方法论，贯穿于朱熹学说的整个体系。
格物，是“即物而穷其理”。物是指天地间的一切事物，“凡有声色貌象而盈天地之间者，皆物也。”所以格物，就是向外求知，认识世界。可见，这其中包含了唯物主义的因素。
致知，朱熹说：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”致知是“自我而言”。知，就是心中的理，与前面的心性说是相呼应的。
至于格物和致知的关系，格物是由外而内，致知是由内而外，最终达到“内外合一”。
（图为程颐，他提出了格物致知说，但没有系统的理论）
第四，知行并进说。
在理学中，知与行是一个非常重要的问题，当时所有的理学家都很重视道德与实践的问题，反应在理论上，就是知与行的关系问题。
朱熹认为，“致知力行，论其先后，故当以致知为先；论其轻重，则当以力行为重”，从此可以看出，朱熹对于知与行是并重的，他提出的“知行相须”，“知行相推”，“知行并进互发”等观点也体现了这一点。
不过，朱熹的知先行后的思想是毫无疑问的，他大加批驳陆九渊的践履之学，问“义理不明，如何践履？”
这是学术思想上的争论，其正确与否不予置评。
（图为陆九渊）
这四点就是朱熹的主要思想。当然，朱熹的思想是个大杂烩，上面提到的四种思想，在朱熹的著作中都有自相矛盾之处。
这些自相矛盾之处也有共同点，那就是对唯物与唯心的关系分的不是那么分明。朱熹的思想中蕴含着许多唯物主义的思想，偏偏这些思想是为了他的唯心主义的理学服务的，因此难免矛盾。
朱熹是个伟大的哲学家是毫无疑问的，不过他的著作晦涩难懂也是真的。古代的哲学著作都难懂，朱熹作为集大成者，将理解难度也集大成了。
飞奔而来的橙子
“程朱理学”到底说了什么？为什么会被推崇？
程朱理学：是由程颢和程颐两兄弟同朱熹，对于理学文化继承发展，整合儒学理学门类集大成者的总称即“程朱理学”。
先回答说了啥？
问题是进入新时代，要用现实语言说明：
第一，平凡人生活好，也要通过努力就可以达到尽显完美人格。
第二，真实世界要从本来到未来，从实行到实践，再到实用。
第三，理学形成扎实基础，主导自我心性革命。
第四，形气走心，浑然一体，超脱自然。
最终道理是为阶级政治服务。
“儒道克己复礼”是程朱理学的前奏和提纲——易学是程朱理学的典范，古宋代本程颐著（易传），朱熹著（周易本义），张载著（横渠易说），邵雍著（皇极经世）（梅花易数）周敦颐著（太极图说），吴仁杰著（易图说），杨万里著（诚斋易传）等足可证明。
程朱理学并非程朱两家之学问，而是宋代元代诸多理学大家们共同发展创造出来的。
历经八百多年经久不衰，形成了根深蒂固的专属程朱理学体系，为历朝代科举考试，选修国课提纲时机械化的条条框框。直到清朝末期废除科考制度才被中止。
现在的天理，易理，心理学仍然有专业人员追捧热爱，程朱理学会后继有人，继续研究下去的。
野骆驼2020年10月18日
💧🖍🌴🎄🐫
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野骆驼9777
这个问题，关注的人不多，我回答了可能也没几个人真正看。
但是，当我看了这所有的八条回答后，我则不得不来回答了。
我的一个非常明显的感受：都2020年了，都21世纪了，大家的思想怎么会那么陈旧呢？动不动就是“唯物”“唯心”，动不动就是“封建社会”。难道说，这些回答的人都是60、70岁的老人家吗？或者是年轻人，而意识上却是老人家。
这让我产生了一种时空的错乱感！
下面我就简要回答一下吧，不掉书袋了！
“程朱理学”，“程”一般指程颐，“朱”就是指朱子。将程朱合在一起讲，应该是清代才有的说法。而实际上，“程朱理学”的说法是不成立，程颐是程颐，朱子是朱子，两个人的思想是不同的。之所以，能放在一起，明显是政治上意识形态的的简化所致。
所以，你问程朱理学到底讲了什么，只能分开回答，程颐讲了什么，朱子讲了什么，这才是恰当的。不可能一言蔽之，笼统说个什么似是而非的观点。
所谓的理学，其实在宋代叫“道学”，其实，理学只是北宋儒学的一个支脉而已，而且是影响很小的那一支。
北宋主要的儒学派别：
王安石的新学，荆公学派，新学影响非常大，当时的科举考试，以新学为准。
司马光的温公学派，司马光大家都熟悉了，大儒者。
苏轼等的蜀学，影响也颇大，因为苏轼在当时是明星，追随他的人很多。
关洛学派，就是二程与张载创立的理学，因为他们都没做过什么大官，影响力非常小。
关洛学派，也就是理学，和其他学派不同的地方在哪里呢？
最主要的是：他们认为齐家、治国、平天下，要有一个修身的根底，不然就不可能成功。而这个修身方法，又不可以是当时流行的佛教、道家的方法，而应该是纯粹儒家的。比如王安石的新学，就推崇老子和佛教的思想，并以此作为治国的理论依据。
由此，王安石的新学就遭到理学家的批评，说其“杂”而不纯。
那么，纯粹的儒家是什么样的呢？
理学认为：
一、要承认人人可以成圣，通过努力就可以达到完美的人格。这个观点，是新学、蜀学等不承认的。
二，要承认这个世界是真实的，不是虚幻的。
三，反对轮回之学。
四，要培养独立的人格，不为外在名利所惑，坚持批判政治制度。
正因为如此，程颐等的理学在当时被认为是“伪学”，一度被禁止和打压。朱子学在南宋时也遭到官方的禁止和打压，不许他讲学，不许学子跟其学习。
由此历史事实可知，政治与理学之间根本就是水火不容的，哪里有什么为政治服务的道理，倘若如此，当时理学为何被禁？
理学为何被推崇呢？
这要归功于朱子，在南宋时，理学几乎就要消亡了，朱子以一人之力将其振兴起来。朱子与张栻、吕祖谦、陆九渊、陈亮、陆游、辛弃疾等的交往和辩论，在当时，形成了一个强大的风潮，学人们都纷纷向朱子求学。这是一个学术盛世。
所以，理学的推崇，在南宋就如此了，不必等到元代才如此。
元代，理学成为官方之学，那是一大批理学学者努力的结果，而且这个所谓的官方化，也不是我们想象的那样，开始禁锢思想了，而是非常有活力。元代的儒者是真的儒者，他们是真的在践行理学。
一句话，理学不是你想的那样，你只是被洗脑了，只是你没有觉察罢了。
最后，补充一句话，朱子的图像，我们一般用的那个图像是假的，这个是真的。详细考证可参考《朱子伪像考》一文。
