日本文化自來以其獨特性著稱，這種獨特的文化在外國的人看來既有魅力也充滿神秘，然而也不可
避免地產生許多誤解，因此理解日本文化十分重要，本文就解讀日本文化的10個關鍵詞，讓你更瞭解
日本，讀懂關鍵詞，才能讀懂日本文化,希望大家在日語學習的過程中更注重瞭解日語文化，對你的日
語學習更有幫助。
幽玄
有一種境界，既不可言傳，也無法用雙眼準確把握，然而正因如此，在其深處才有一個人可能感受
到的絕美境界的存在，這就是“幽玄”。它是流動於日本人內心深處的審美意識之一，講究餘韻，並以精
約為美。這種審美觀還與日本俳句的形成不無關係，即便是在詞語種類、數量都被限制在最小程度的情
況下，俳句也能涵蓋世間的森羅萬象。換句話說，幽玄的美是一種重在餘韻的美，只有在用有限的語言
表達無限的內容成為可能時，它才會成立。因此可以說，這種美的境界只可能在一個分享同質文化的共
同體中存在，在這個共同體中，即便沉默無言，對方也能探知你的心意。
空寂與閒寂
“わび”和“さび”指的是茶道和俳句等日本傳統藝術所追求的究極美的境界。兩者在以下這些方面都
是一致的：以寂寥的情趣為根本，追求樸素簡單的美，排斥華美的修飾。“わび”主要是集茶道大成者千
利休所追求的境界，表現的是一個靜寂、澄明、安詳的世界。“さび”則意味著枯淡、古雅，被視為芭蕉
俳句的理想境界。他們超然於世，不在乎利害得失與繁瑣的人際，追求與自然融合為一體的美。
無常
無常是佛教最重要的世界觀之一。這種思想認為，萬物流轉不居，一切眾生都必然走向死亡，沒有
永恆不變的事物。在日本，“無常”自古就是文學的主題，成為日本諸多傳世文學的根本理念，比如中世
的《平家物語》、《方丈記》《徒然草》以及江戶時代（1603年-1867年）芭蕉的《奧州小道》等等。
《平家物語》講述了擁有強大勢力的首個武士集團——“平家”由盛到衰的過程，它的開篇就寫
道：“（祇園精舍之鐘聲、娑羅雙樹之花色）訴說盛者必衰之理。驕奢者終難長久……”。而隨筆《方丈
記》也從宣揚無常觀開始，“河川流逝不曾歸，今日水亦非昔日水”。
留白
“間（留白）”指的是時間的休止，也或是空間上的空白，然而這並非是單純意義上的空白。在傳統
的日本藝術中，特別是在實踐或鑑賞能劇、歌舞劇等戲劇以及舞蹈、音樂、繪畫等藝術時，“間（留
白）”的概念甚至成為了關鍵。“間（留白）”和節奏、呼吸息息相關。原本是音樂上的概念，後來擴大到
了其他藝術領域。在戲劇中，“間（留白）”表現為演員為留下餘韻在臺詞或動作之間採取的靜止姿勢，
在音樂中，則隨著演奏者的不同闡釋，對“間（留白）”的也會有不同的理解。而在繪畫中，留出大片空
白的“餘白”部分帶給整體的效果也倍受重視。綜上所述，空無一物的“無”對全體的動作和表達產生了巨
大影響。
恩
對別人施予的恩惠，自己會承擔一定社會和心理上的義務，這就是“恩”的觀念。它的語源要追溯到
武家社會，主君賜予家臣領地，即“封地恩償”。而日本的社會脫離封建社會也不過才120多年的歷史。
直到現在，日本社會結構基本上仍屬“縱向社會”。因此社會中常常出現這種現象：上司會在工作和個人
生活上給予下屬關懷，另一方面，下屬感受到上司的恩情後，也會對上司充滿敬意，竭盡忠誠。在社會
常識看來，受恩忘記報恩是難以容許的。不過，和其它那些日本傳統觀念一樣，日本人對“恩”的觀念正
在逐漸淡化也是一個事實。
根回（事前溝通）
日本人在將要作出某種決策時，為了避免爭論的混亂，往往會事前溝通，使眾人意見達成一致。這
種方法就叫做“根回”。原本意思指的是搬運樹木時先將根部切短，好讓搬運進行得更容易。
若是持不同意見的人突然坐在一起開會，就很難討論出一致的意見。然而如果事先進行疏通，調整
了各方意見，就能很快得出一致的結論，無需在會議上白白浪費時間。不過，這種方法在用於政治決策
時，難免會被批評為非民主主義，因為政策很可能在國民不知情的情況下就被決定出來。
義理/1
日本式的情念及倫理概念很難用英語準確地翻譯出來。在英語中，並沒有和“義理”相同的概念。這
種義理的概念形成於封建社會時期，在主從、親子、夫婦、兄弟、朋友、（有時是敵人或顧客）的這些
人際關係中是最受重視的規範，勉強給一個解釋的話，“義理”是一種決意：對於上述人際關係中有恩於
己的人，要時時關照慰問，有時候為了使這個人的幸福，甚至能犧牲自己。
義理成為了一個具體的社會習慣，比如書信往來（賀年片等等）、禮品贈答（年末、中元節等）等
等。個人一旦將“義理”付諸行動，就意味著在對方陷入窘境時全力相助，不顧對自己有何不利。
義理/2
義理原本是基於封建性人際關係的倫理道德，因此它在企業社會中發揮作用時就會出現這種現象，
個人可能會為上司或客戶盡心盡力，甚至到了違背企業原則，與合理主義背道而馳的地步。這有違於歐美
的經濟活動原理，因此也成為了批評日本經濟活動的一個理由。
然而合理主義往往一心追求個人的利益，義理則與此相反，它是一種重視人際關係的道義，具有把
互助觀念引入商業社會的效果。不過在日本，反近代、反合理主義的民族主義者中存在許多黑道分子，
因此義理有時會通過暴力得到實現，這卻是應該批評的。
人情
人情一般指親人、戀人或摯友之間相互懷有的愛情、同情、憐憫、友情等與生俱來的感情，不過在
日本社會中它還具有一些特殊的含義。人情大多時候都被用於和“義理”作對比，義理是知恩圖報的人際
關係規範，而人情則是對他人的感情的自然流露。
說到“人情味十足”，指的就是和善體貼的人，而與此同時，作為一個社會成員，這樣的人或許會給
人不成熟的感覺。結果是，義理與人情共同成為規範日本庶民社會人際關係的兩大要素，當然，在現代
社會也是一脈相承的。
恥
“恥”的意識被視為構成日本人精神的核心。這種觀點來自社會人類學家本里迪克特，在與西方的“罪
感文化”比較時，他把日本的文化定義為“恥感文化”。在西方，“原罪”是絕對的倫理道德基準，成為人們
行動的規範，而在日本，行動基於外在的恥辱感，並非出自內在性的規範。
不過，這種觀點略顯單純，對此批評也不少，因為西方人也有和日本人相同的恥辱意識，日本人也
具有內在的道德。但日本人尤其重視外在的恥辱，這倒也是事實。特別是封建時代的武士，對他們來
說，蒙受恥辱就需以死來挽回名譽。
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