楊子先生作為國內頂級收藏家，多年來傾心於藏傳佛教藝術的收藏與研究。他積極參與藏傳佛教文化的保護與弘揚活動，也經常與國內外學者多有學術交流。
也正因為他對藏傳佛教藝術文化領域的研究、傳播、發展、保護方面做出特殊貢獻，2015年12月1日，楊子被聘為故宮研究院藏傳佛教文物研究所特聘研究員。由此可見，以楊子的眼力和經驗，所藏的藏傳佛教藏品必定都是具有研究和藝術價值的精品。
據新聞報道，2015年10月初，“上師造像之王”一世噶瑪巴像被神秘買家以逾4億元的價格，從歐洲某資深藏家處請入，轟動收藏界，從而掀起了藏傳佛教造像題材的高潮。而從業內知情人士處獲悉，此神秘買家正是楊子。
楊子收藏的這尊一世噶瑪巴像到底價值幾何？僅從請入的價格來看，還不能完全說明問題。
（“上師造像之王”一世噶瑪巴像）
這尊一世噶瑪巴像採用質地精純的合金銅製作而成，大致年代為14世紀晚期至15世紀早期，屬於明朝早期，距今已經600餘年。其藝術風格較為獨立，在已知存世的西藏古代造像作品中，可作為類比的作品極少。
十七世大寶法王講《佛子行》時曾講到：第一世噶瑪巴都松欽巴，因過去在迦葉佛時，取笑一名長得像猴子的比丘，以此惡業，五百世投生為猴子。之後轉生為都松欽巴時，長像也與猴子有幾分相似。而此尊銅像正是將都松欽巴的相貌與表情製作得惟妙惟肖、栩栩如生。容貌極為寫實，頭髮及鬍鬚均以白銀包覆的方式處理、額頭的皺褶及嘴角的法令紋均被突出刻畫，以凸顯其年齡特徵。
同時，通過仔細觀察，還可以在造像上看出上師雙眼錯銀、瞳仁以青金石鑲嵌，使得上師目光更顯睿智與犀利。其顴骨及下頜部明顯凸起，表情安寧，神態中的平和、寬容、謙遜與忍讓，非常震懾人心，冷硬的金屬質感卻好似被賦予生命一般，法相偉岸之餘，更彰顯了十分鮮明的人性化藝術特徵，完美的表現出宗教領導者的智慧與莊嚴。以上的特徵在西藏地區獨特的上師題材造像藝術中尤為突出，而此尊佛像無疑是個中翹楚。
而且造像服飾逼真、線條自然流暢，而且保存的十分完好。上師雙手結禪定印、結跏趺坐於寬闊的蓮座上，內穿典型的藏式交領坎肩，外披一件厚重的僧袍，衣紋處理柔軟而自然、富於層次感，邊緣處以白銀、黃金錯嵌出細緻精美的紋飾，非常精美，具有極高的藝術價值，並被業界廣泛認為是西藏佛教“上師”題材雕塑藝術中最傑出、亦是獨一無二的頂級大師的作品。
除了藝術價值之外，造像以噶瑪噶舉創派祖師、一世噶瑪巴都松欽巴的形象鑄造而成。噶瑪噶舉派是藏傳佛教中第一個採取活佛轉世制度的宗派，所以噶瑪噶舉派及一世噶瑪巴都松欽巴在藏傳佛教中，都有著極其重要的地位。
（一世噶瑪巴都松欽巴唐卡）
從鑄造工藝以及不惜工本、奢華的貴金屬鑲嵌規格可以看出，這尊造像在製作之初便受到了極大的重視，捐施方也應為噶瑪噶舉派的重要寺廟。根據噶瑪噶舉教史中的記載，有能力供奉這樣一尊珍貴造像的寺廟應該只有類烏奇地區的噶瑪丹薩寺和前藏地區的楚布寺兩座被視為噶瑪噶舉祖寺的寺廟。這兩座寺廟均為都松欽巴本人籌建，噶瑪丹薩寺是該派發祥地，楚布寺則是噶瑪巴的主要駐錫地。
（藏傳佛教噶瑪噶舉派主寺楚布寺舉行展佛儀式）
至今仍秘藏於楚布寺內一尊據傳為噶瑪巴法王自觀的“天降黑袍怙主像”，其材質與一些細節特徵上都與該尊都松欽巴像有極高的一致性，為判斷此尊造像的出處提供了較為有力的證據，所以其製作年代則可大致確定為14世紀晚期至15世紀早期，在這段時間內，噶瑪噶舉派在藏地已具有極高的宗教地位及政治影響力。這尊造像也因此擁有了非同一般的文史價值和研究價值。
而由於佛造像是集宗教、歷史、美學及工藝價值於一身的藝術品，體現了深厚的宗教價值、歷史價值和藝術價值，佛教收藏的熱度也持續走高。下面幾組數據可以讓大家對佛像收藏一路走高的趨勢有個直觀的感受。
佳士得2010春拍中，一件明宣德制鎏金銅無量壽佛坐像以7010萬港元成交。同年，一件清康熙大成就者嘎巴拉銅像在北京翰海秋拍以1792萬元成交。2011在香港蘇富比秋拍“佛華普照——重要明初鎏金銅佛收藏專拍”中，“大明永樂年施”銘款鎏金釋迦牟尼佛像，高72.5釐米，以1.166億港元成交，成為當時最貴的中國佛像。在2013年蘇富比秋拍中，另一尊明永樂鎏金銅釋迦牟尼佛坐像也以2.36億港元成交，刷新了該記錄。2015年10月，香港瀚海首拍的 “我佛慈悲”專場成交率高達83%。
（“大明永樂年施”銘款鎏金釋迦牟尼佛像）
現在距離楊子收藏這尊一世噶瑪巴像已經過去了兩年的時間，這尊可以算是具有典範意義的殿堂級藝術珍品也隨著佛像拍賣的熱度，擁有了更高的價值。
而楊子擁有佛教信仰，他多次徒步入藏，對藏區的寺廟、學校中需要幫助的群體進行捐助。2015年更是斥資捐建玉樹當卡寺，並捐贈千年至純九眼天珠，敬奉於拉薩大昭寺釋迦摩尼佛祖十二歲等身像。一世噶瑪巴像對楊子來說已經不能簡單用價格來衡量了，更大的價值在於對信仰的尊重與傳承。
