《周易》被譽為五經之首，歷朝歷代無數人從中瞭解為人處世，甚至是讀懂天人之間的哲學。它可以用於預測，幫助人們瞭解事情發展的方向，也可以作為人行動的指南和成事的參考。
不瞭解《周易》的人，容易把《周易》跟迷信聯繫起來，其實《周易》從成書開始，就是一部破除迷信的著作，是中國上古文化脫離巫術和鬼神崇拜，走向人文理性的偉大著作。
無論是卦爻的推演，還是卦爻辭的書寫和詮釋過程，都體現出人的精神和意志是世間變化之主宰的主導思想。
《周易》幫助人們領略心意的幾微，從人心與人意發動之處反省體察，格物致知，為善去惡，進而改變人生，提振人心，幫助改變命運。
人生的軌跡之變化在於如何實化意念，甚至主要在於如何把握和駕馭意念發動的瞬間。今天我們將以《周易》（經傳）中的十句話為例，帶你走進這部中國哲學和文化的總源頭。
1 天行健，君子以自強不息。
譯文：
乾陽的創生之道週而復始，永無止息，剛健強勁，君子應效法乾陽創生之道，堅志強意，奮發進取，絕不停歇。
啟發：
對於所有存在的事物來說，從無始以來的乾陽元氣的獲得與保持，是其存續在宇宙和世界之中的根本，也是世間萬物生命力量存亡續絕的根基所在。因為物的生機，皆依賴於無始以來的乾陽的創造性力量，這是萬物本始內在的生命之力，此力在身體和世間發動，構成了性淵意海，生生不息，流轉不止。
心意之力乃元氣所保有的內在活力，保持此內在活力對生命的維繫至關重要，因為這是元氣發動可以感天動地、同於大道的根本所在。
人的心意通達事物，此即人心意之創生力量的開始。宇宙萬物流轉，如其本然，但沒有進人意念的境域，就不能被領會，所以意在道先，宇宙萬物的創生力量，是在人的意識境域領會之後而有生機。
性本然地內在於萬物之中，但意念領會之後，性的能動性和綿延性オ得以表達和展現。如果沒有意念主動對生命之力的領會，人就是被生命元氣驅使的肉體存在而已，與動物的存續沒有區別。
所以，意力是對性力（原生本性之力）的領會和主動驅動，是人通過意之力化被動為主動的過程。在此意義上說，《周易》是一部通過意念的修持化生命的被動狀態為主動狀態的書。
地勢坤，君子以厚德載物。
譯文：
坤陰之意象徵大地的氣勢，順承乾陽之意，化生幷包容萬物。君子修行人天之意要效法大地的氣勢，不斷增厚德行，承載萬事萬物。
啟發：
君子要順應大地的勢態，這樣才能模仿坤陰之意的隨順。君子效法大地之無限廣博和深厚的狀態，起心動念之間，以及心意實化為德行念實化瞬間，都要不斷加深加厚意境的廣度和深度，這樣才能在融通心物的意念實化瞬間，通於包容並承載萬物之意境。
2 積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘秧。
譯文：
積累善意的人家，必定會有多餘的吉慶留給後代；積累惡意的人家，必定會有多餘的災禍留給後代。
啟發：
善心善行善業熔鑄成為善境，這是儒家之教的要點，善心發動，善意升起，善行持續，成就善境於天人之際。善意發為善行，有善的影響和結果。餘慶來自善良心意的累積；餘殃來自惡意的累積，導致憎惡等噁心狀態伴隨當下心念的展開。
防微杜漸的意識運作功夫說明意念事件與物理事件發生之間有著對應或聯通的關係，對意識事件的控制，可能改變長遠的物理事件生成與發展的狀態。
3 素履之往，獨行願也。
譯文：
保持自己純樸的本性，不失本色地謹慎行動，專心努力想去實現自己的意願。
啟發：
保持平素的心量去面對和認識世界，是因為認定心意之發不可離卻自己原初的本性。
心志合於天道，我行我素，安心專注，純樸地順性而為，則意量自然通於自然之節度，也通於人間之禮儀。
心意合於天道有利於努力認識和理解存在的生機。如果人開始的意向就真誠純粹，意向活動不夾雜私慾汙濁之意，那麼，人意的本質就是天意，人行的本質就是天行，故不可忘卻心行的本性。
4 同人於門，無咎。
譯文：
出門就能夠合同於人，這沒有什麼問題。
啟發：
主動與人同心同德，緣分發動。涉及意志的方向與場域。出門就是離開私人場域，進入公共場域，但有些人進入公共場域之後缺乏公義之心，結果還是私人一個。
此爻希望人們心存公義之心，進入公共場域跟人同心同德。公共場域是意向交匯之處，人到公共場域尋找意向溝通的共在狀態，並在意念與公共場域交流的過程中把意念實化。
但每個人對於公共場域的理解不同，有些人的心念能夠儘可能廣大，而有些人則相對狹隘，也就是說，不同的人與人同心同德的範圍和邊界有所不同。
5 謙謙君子，用涉大川，吉。
譯文：
謙而又謙的君子，有能力涉越大川，吉祥。
啟發：
意能因為謙恭的態度而增益，所以有能力成就大事。成就大事的能效來自於自我管理，而自我管理是意能延展的前提。
人能夠梳理自己的意識能量與外在的力量相協調，才可能實化意念而處理好事情。謙虛的意能利於緣生、在乎與人之緣，期望與人同生之態度。
猶如年輕人初人社會，表現謙虛，機會就會增加，這就是謙虛的意能有利於意緣的發動和聚集。謙虛者心懷他人，讓周圍人感到安心和諧，因為把自己管理好，也容易讓人放心。
心念的自我管理是打開他人心門的關鍵。這是一種反求諸己的哲人態度，認為人在世間的順逆，根本上源自人對自己心意的控制力度。
6 無妄，往吉。
譯文：
沒有虛意妄行，這樣前往會有吉祥。
啟發：
純而又純的感應狀態如何可能？心中沒有妄念去行動就會得到好的結果。
心通於物，意識每時每刻都與物緣關聯。無妄即是至誠之心自然流佈，而意不為任何具體物緣所牽繞 ，不是意識沒有物緣，沒有物緣就不能有意識的顯明，而是意識升起的時候，不執於任何物緣，隨緣起緣滅，因為沒有任何執著所以無妄而行，就會吉祥有利。
意隨心轉，萬事如意，但前提是心正意誠。
7 君子以獨立不懼，遁世無悶。
譯文：
君子看到澤水淹沒大樹這樣的滅頂之災，要坦然面對，以挽教危難的時局為己任，獨立支持，毫無懼色，力挽狂瀾，扭轉崩潰之勢，即使迴天無術，也不怨天尤人，可以退隱避世，毫不鬱悶。
啟發：
心意之力道來自對通迫自己進入某種情境的外力的領會和操控，迫於情境而生的心意可能非常之大，大大超過平常，所以也就可能超越外力。
心志來自對非常情境的理解與應對，因為這來自人對情境當中非常之力的意會，對情境當中大過尋常之力的感知，要有獨立不懼、努力改變意緣的魄力。可見關鍵時刻，要能夠得出去，才可能改變意緣狀態。
8 不事王侯，高尚其事。
譯文：
不繼續侍奉君王公侯，把自己的退隱行為看得很高尚。
啟發：
在權力世界之外，或者看破紅塵之後，就應該有一種超脫的意識出來，即放下對權力世界的執念，把自己退隱的行為看得高尚。
無論是入世治蠱，還是出世自高，意識之中生機意識的維繫一直都是整治的根本。入世治蠱之人要保持一種出世的意識情懷。一面治蠱，一面應該淡泊處世，在維繫權力現狀的當下又不過度留戀權位。治理蟲亂固然需要權力，但在運用權力的時候，又要不被外在權力的幻象所迷惑，不過分貪戀權位，隨時能夠放得下。
9 君子以致命遂志。
譯文：
君子決定為了實現自己的人天之意，可以捨棄自己的性命。
啟發：
君子之志是實現道義，道義即真理，在極度困境之中，為了實現自己的人天之意，要有可以放棄自己性命的決心和壯志。
在精神處於困境之時，需要有意能的轉化和突破。人在困境之中，首先要能夠處之泰然，之後尋求突破，而突破來自意能的提升和改變狀態，在此過程之中，能屈能伸是一種基本素質。在困境中，人當純淨自己的意念。
困到極致，需要回到自己的本性，孤注一擲，奮カ一搏，提升意能的等級與志向。大人有大的意能狀態，但大的意能來自其經歷過大的磨難。心大志大，困境自然相應就大。很多困境是來自沒有突破自己的心靈意識境遇，而個人的心靈意識境遇如果不突破，就很難真正擺脫困境。
10 君子以思不出其位。
譯文：
君子有鑑於象徵抑制和停止的艮卦，體悟到思考問題不應當超出自己的身位（前面是山，後面也是山，人身被限止在兩山之間的地位中，心思活動應該從身位開始，不離其境）。
啟發：
象上人在兩山之間，人在山中不可不知意之所止，即使不知，心意也無法超越山所設定的界限。所以人當於其意量之分限有清醒的自我意識而不作非分之想。
互坎（隱伏）意味著人無法掌控自己，無法感知到自己身體和心靈的活動，這種感覺是一種奇幻感，好像人的感知力突然達到邊界而無法突破，雖然有些怪異，不過應該不會有什麼禍患。
修身即修心，而修心以知心之所止為界。儒家心法之不傳世已久，而艮止之法為其大本大源，即如何內觀，自證意量，為心止之法的根本。
-End-
編輯：黃泓
觀點資料來源：
《周易明意》
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