古今來反映愛情的文藝作品，尤其是詩歌，實難以數計。在浩如煙海的愛情詩歌中，表示山盟海誓的作品佔了，相當數量，但一般都是說些甜，蜜語或生死相與的多。而真正從誓言中見出真情的卻不很多，從誓言的痴態中見真情的就更少：下面且舉兩首屬於這方面的詩來談談。
《上邪》
上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。
山無稜，天地和，乃敢與君絕
這是漢樂府詩中雜言詩的一首，是屬於民歌，作者的名字沒有留傳下來，作者到底是男的或是女的也無從考查。但從詩的識氣看是屬於女方在男的面前對天起賃的言詞。詩中連續舉了五件都是現實生活中不可能出現的情況來作為改變愛情的條件，當然、那些都是誇張之詞，但從這些誇張中可以看出那女的痴情慧態，同時也就見到她對愛情的堅貞，這是非常感人的。
在詩中只說了斷絕愛情的條件，而沒有說相愛的條件，這就是說相愛是無條件的，因相愛已成事實，再沒有什麼條件可講。只要不出現高山變中地、江中無水、冬天打雷、夏天下雪、其至天崩地裂混為一體的這些情況，我倆就永遠地相愛下去當然，在人生道路上總會有或大或小的波折的，但是這些絕不能響我倆的受情。
《菩薩蠻》
枕前發盡千般願，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。
這是唐代無名氏的作品，按照菩薩蠻的詞譜，它加了幾個字。上片的第三句加了一個“上”字，下片的第四句加了“且待” 兩字。這間的用詞比較通俗，近乎口語，可能最先是文人之作，待民間傳誦時、創子可能作過某些修改，成為廣泛傳誦的民歌，這首菩薩蠻的構思與第一首《上邪》幾乎如出轍，都是以今作了六件在現實生活中，而且都屬於自然界，不可能出現的情況作為改變愛情的條件，比第一首多了一個條件。
當然，這是隨意的，並不是說多了一個條件，所以增加對愛情的忠貞的程度這裡有一個問題，有必要提一提：在文學史上常常有人把後人用了含義與前人句子含義相近而說成是抄襲當然，我們反對抄襲，縱使是屬偶合，如果句子完全相同，在科學上也有一個發明權問題，那發明權應屬於前人：如果只是構思或句意相近，那就不能作抄裝。
《菩薩蠻》的作者是否讀過《上邪》現無法斷定，根據古代的出版事業還不發達，雖然當時有相當廣泛的傳抄們亦以佛經為多，文學作品尚限於當代人的作品，傳抄古代詩歌的不多，那作者不定看過《上邪》由於構思近似，且用了兩個相近的事例、山和水，但表達的詞語不同，因此，絕不能說後若抄裝前，兩首都是不村之作，都值得我們學習。
