机唧哇娃
诗 曰：
鸿 烈 传 淮 南，
开 黄 老 论 坛。
升 天 因 有 道，
国 去 叹 刘 安…
…五绝·《淮南子》（新韵）
――《淮南子》论道，内涵上与先秦道家既有联系又有区别。联系在于其继承了先秦道家“大道至上”的内核，区别在于其紧密结合时代发展的现实，为道家学派注入新鲜血液，促进了该学派的完善提升，也为道家学说传承做出了杰出的贡献。
――任何理论的新发展，根本上都是由社会发展的需要来决定的。汉初的天下一统大局面，是先秦道家先圣们没有经历过的新式社会。因其“新”，则折射出旧道家理论的不足，凸现理论发展的迫切要求，这也是后来诞生《淮南子》的内在动力，同时也是新道学内涵上区别于先秦道家的根源。
――武帝之前的汉初诸朝，为了休养生息，奉行的是“无为而治”黄老治国理念。这是道家学派繁荣昌盛的政治基础。统治阶级的推崇黄老学说目的，归根结底是为了维护其统治地位、统治秩序和统治效果。这样迫切的政治需求，推动着一众学者积极进取，而这空前的大汉王朝，空前复杂的社会关系，促使学者们非打破旧学桎梏，结合新朝新气象，开动新思路，造出新鲜血液，来满足社会的新需要。否则，不能满足社会需要的理论迟早会被淘汰的（后来，更能符合封建帝国统治需求的新儒家学说一出，汉武帝就“罢黜百家，独尊儒术”了）。
――比如，先秦道家推崇“治大国如烹小鲜”，那时的大国，不过是齐晋赵秦这样的诸侯“大国”，到了大汉王朝的时候，“烹小鲜”的涵义就要重新探讨了，因为大国已经扩大百倍了，“小鲜”相应也不是那么小了吧？“烹”的手法、器具、配料、帮厨都要做出挺大的调整吧？食客的胃口，应该也会有所不同吧？……解决这一系列新问题而形成的新立场、观点和方法，上升成为理论，就成为道家之道的新内涵。 ――另外，淮南子道家学派，为了治理国家需要，把已经证明行之有效的儒、法、纵横、兵、墨……诸子百家的理论，在“大道至上”的根本上，加以消化吸收，使新道学内涵上更加具备包容性、开放性、完备性和实用性。这点明显区别于先秦黄老道学。
――就算是道家内部各派，在《淮南子》中的座次也有了新的安排，先秦时期黄、老为重的地位，逐渐向庄、列过渡，大道与国计民生、生命个体的关系更加密切了。
――《淮南子》的主编是淮南王刘安，从其前后所作所为分析，其思想上必然有维护汉朝大一统的意识，同时也有希望中央和诸侯王国之间相处宽松融洽的诉求。这种诉求反映到著作里面，也是新道学的内涵特色……
――且外，《淮南子》的道学，在军事、养生、…等诸多方面，都发展和增添了新的成分，这些都值得进一步探讨。
――如梦老令公，尽在笑谈中……
如梦令·
黄 老 新 编 初 汉，
鸿 烈 淮 南 立 传。
豆 腐 养 真 人 ，
得 道 升 天 鸡 犬…
开卷 ，开卷，
出 入 世 间 何 干…
……
人间如梦令
《淮南子》是汉初封王淮南王刘安及其宾客门人集体编著的一部著作，问世于西汉前期，距今已有两千多年。
《淮南子》的产生及背景
《淮南子》，原名《淮南鸿烈》,鸿烈，意为“光明宏大之理”。西汉皇室贵族淮南王刘安招致宾客，主持编纂而成。该书成书年代大约在景、武之间。刘安（前179—前122年），西汉思想家。汉高祖刘邦之孙，袭父为淮南王。好读书、鼓琴，善文辞，才思敏捷。吴楚七国反，曾谋响应，不果。
汉武帝即位，刘安暗整武备，欲反，未发而败，自杀。《淮南子》全书博奥深宏，融道家、阴阳家、儒家、墨家、法家思想于一炉，为先秦诸子之学的集大成者，也是汉代学者对汉以前古代文化一次最大规模的汇集。其音乐美学思想丰富而深刻，涉及音乐的有无、本末、天人、内外、主客、悲乐、一多、古今诸多矛盾关系，其思想以道家为主，又糅合儒、法、阴阳五行等家，近于杂家。
《淮南子》写于西汉，是中国历史上继秦朝之后的又一次大一统时期。在秦汉交替急剧变革的影响下，文化走向发生了重大的改变。新建立的西汉王朝吸取秦朝二世而亡的政治教训，为了维护长治久安，进行了深刻的反思。
《淮南子》中“道"的内涵
《淮南子》的思想立场游移不定，困惑于道家的追求自由和儒家的维护秩序之间，这是导致《淮南子》杂芜的根本原因。《淮南子》有在道家的立场上安顿全书的意图，这是很明显的。站在道家的立场上尤其是庄子的思想传统上追求自由，《淮南子》会认为儒家维护秩序的价值准则是自由的桎梏，所以每每称“摇消掉稍仁义礼乐，暴行越智于天下，以招好名声于世，此我所羞而不为也。
所以我们看《淮南子》的论说，就会发现它在人性论上一会儿坚持道家人性真伪理论，一会儿又滑到儒家的人性善恶论上去了。自己就说乱了。
《淮南子》站在道家立场进行的思想综合，是不太成功的。它的不成功，就表现在不能对现实有积极的建设，而更多地表现为拒绝和退出。而儒家，则完成了积极的理论建设。所以，虽然道家的理论水平不低，儒家终究吃不掉道家，但是，从汉代之后，儒家一直居于思想的主流地位，而道家，则通过对儒家的理论挑战，促使儒家改变自身。儒道互补成为汉代以后中国思想的基本格局，直到佛教传入。
梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”胡适说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。”范文澜先生说：“《淮南子》虽以道为归，但杂采众家”，仍表现出一定的融合倾向。”
《文心雕龙》作者说“淮南有倾天折地之说”，批评了刘安主观傲视一切的态度。这是作为一个编辑所不取的。
《淮南子》站在新道家的立场上，重点继承了老庄的道家思想，但不是完全照搬因袭，而是有所选择，有所改造，有所创新。对儒、法各家有批判有吸收，兼合釆撮各家之长，使之置于新道家思想的统帅之下，以道家思想为主体和核心。
后世学者多重视刘安编写的这部书，比他晚生一百二十来年的扬雄，尝以淮南王与司马迁并称，说他们的书是汉世杰作。
先秦道家的道论
自先秦以后，诸子百家，亦逐渐衰微，最终则形成儒道两家，相峙并行之局面，儒家则有孔，孟，荀卿等代表人物，道家自老子后，亦有庄子，关尹，列子，淮南等。实则在先秦诸子之学中，道家阵容并不比儒家差，纵观汉代之历史，由崇奉黄老到独尊儒术之迹象而言，由此概可见二家之影响与实力，虽后来道教之创立，道家一变而为道教，然中国历史上外儒内道之文化现象，一直绵延两千余年，皆未改变。
学界惯常把先秦道家学派称为道家，认为老子是道家学派的创始人，庄子是道家学派的集大成者。《汉书•艺文志》称：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”《史记•太史公自序》言：“道家无为，又曰无不为……其术以虚无为本，以因循为用。”清人纪晓岚谓道家思想 “综罗百代，广博精微”。成败、存亡、祸福和古今之道乃社会和人生必须回答的问题。“无为”是道家思想的核心价值观，“无不为”是道家思想所欲实现的最高境界。
道家给人们提供了一条“见素抱朴，少私寡欲”之路。清静自然，减少私欲，知道满足，知道当止即止之理。当一个人取得成功以后，一定要 有 “处下”、“不争”和 “柔弱”之德，才能不被转化，并可长保。老子“处下柔弱不争”的“无为”价值观，彰显的是一种积极的人生大智慧，他将这一德性上升到“道”性和“天”德的高度加以证明，所谓“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
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