【隴南社火遊藝系列之八十五】
西禮秧歌中有《下四川》，但在宕昌縣也流傳有《下四川》。二者雖然歌詞不一樣，但同樣是反映愛情題材的。現附帶一併記錄如下：
女：
打打扮扮梳妝要戴彩，叫兩聲小丫環忙把箱子開。
開開了箱子，大紅的絹子，紗巾的扇子。
腳穿梅花高底兒鞋，咯噔噔兒扭出來。
轉過身子急忙進繡房，叫兩聲小丫環打開兩板箱。
胭脂撣上粉搽上巧打扮，賽過了女天仙。
男：
乾妹子打扮實好看，好一個天仙降下凡。
頭上的青絲如墨染，兩隻耳墜下是金環。
跳過花牆折牡丹，折一枝牡丹請妹妹戴。
有心採花無心戴，拿在家中請嫂嫂戴。
——摘自《隴南民俗文化》
《下四川》的生命力是旺盛的，流傳變異，傳承發展，遍及隴南、天水等地，到上世紀八十年代以前，在隴南傳統黑社火場上是不可或缺的主要節目之一。
隨著中國社會的改革開放，城市化進程的提速，農村經濟和文化的發展變化，黑社火無形中被迫到淘汰和失傳的境地。儘管近年來各級政府重視搶救和保護當地口頭和非物質遺產，維護人類文化的多樣性，並年復一年舉辦大大小小的社火匯演活動，但除了各類彩車、布龍、綵船在前開路引領，大型秧歌隊殿後扭十字交叉步，場面宏觀氣派外，許多傳統曲目、古老民俗卻正在從中逐漸消亡，傳統的文化意蘊多已淡化。社火作為一種民俗在依然延續著，可消亡的不再重來。因此，搶救保護，時不我待。
2010年9月，我有幸出席甘肅省民間文藝家協會第四屆會員代表大會，在換屆選舉結束後拜訪了幾位老前輩，其中著名民俗專家、當選的協會名譽主席柯楊先生的一席話引起我的極大興趣。他說，《下四川》原產生於隴南西漢水流域，起初只有幾句歌詞，後傳入四川，才有了具體情節和豐富的內容，再傳回隴南後，經民間長期流傳，內容更加充實，從而發展成為民間社火場上的主要表演曲目。晚宴後，他和大家一起聯歡時，還特例來了一段隴南的《下四川》。
柯楊先生的清唱，字正腔圓，聲情並茂，博得了全堂掌聲。他所提及的《下四川》幾句歌詞，其實指的就是朱仲祿曾在採風中獲得的那幾句。柯老治學嚴謹，對民俗文化情有獨鍾，由此可見一斑。
說到這裡，不得不再補述幾句：早年，西和大水街處於一個“五穿頭”的繁華地段，南來北往的腳騾、客商、藝人等多在歇腳，三教九流，南腔北調，人流混雜，留下了不少歌謠。同時，也有大量山西經商者以及四川移民在此定居，親託親，友幫友，居民越來越多。據西和一中教師王釗講，他的祖上就是晉商，在城裡開了好幾代商號。他爺爺回憶說，大水街一帶的人大多是山西商人後裔，民國以前城中幾十家商號也基本上都是山西人的開的，門類齊全，什麼商號都有。故此，大水街的社火歌最豐富多彩，好些皆來源晉商，明顯有晉地遺風。《下四川》《摘葡萄》是個例外，當然，在傳承中也不乏當地人的再創新。
民俗是流動的，文化是發展的。有史以來，隴蜀道從沒寂寞過。這裡，捨去官方往來不絕不說，單就民間活動而言，就一直顯得非常活躍。早在西漢時期，王褒《僮約》裡就有“武都（今西和洛峪）賣茶”的故事記述；康縣望關明代殘碑，亦有民間茶馬販運的具體記述……甚至到了民國末期，民間腳戶客（馬幫）、背腳子、小貨郎、麥客等仍源源不斷，如今倖存的高齡人中就有不少親歷者，他們說的非常具體詳盡，有的還催人淚下。毫無疑問，他們就是民間文化的傳播者。
綜上所述，隴蜀古道的繁忙，既反映在歷史文獻、方誌、碑刻、崖刻的記述中，也反映在民間一代代人的口碑和民俗、民間文藝中。社火起源於古人祭“社”祭“火”禮神祈福活動，後世傳承發展，成熟於宋代，興盛於明清。小而言之，社火在甘肅、四川帶有普遍性，是集民俗、音樂、美術、舞蹈、雜耍、說唱等為一體的綜合性民間文藝，往往在不同地域間交融互補，秧歌《下四川》便是其中較為突出的例證；同時，共性中也不乏各自的個性特色。
另外，對如今的西和、禮縣人來說，從宗族家譜到方誌記述可知，不少宗族皆來自於四川“大槐樹下”，並且多屬明代移民，這種親情加友情的親和力，更促進了民間頻繁的友好交往。總之一句話，秧歌《下四川》是西漢水上游社火樣式裡的一朵奇葩，他催生於民間，不斷傳承創新，又服務於民間。
