中华文明源远流长，有5000年多的历史，目前信史只能确认到夏商时期，而夏商之前的上古历史一直给人十分神秘的感觉。在文字尚未出现之前，我国上古时代的人物事迹，是依靠世代口耳相传保存下来的，因为年代久远，留给人的印象并不是十分完整，有很多东西比较模糊，甚至还失落了一部分。由于小编对上古历史比较有兴趣，参考了一些文献，按迹循踪，准备撰写系列文章，和大家一起探索上古历史文明。
女娲补天
上古时期，华夏民族出现一个个叱咤风云的人物，如伏羲，女娲，黄帝，炎帝，蚩尤等，他们在中华大地上演绎出了一幕幕激动人心的故事。上古传说人物很多，其中最著名的当属炎黄二帝。千年以来，国人把炎黄当做始祖，称炎黄子孙。在几千年的朝代更替中，这种血统上的认同在历史上一直起到很大的凝聚作用。人们自然的很想了解历史上是否真有炎帝和黄帝这两个人，他们是怎么被传说为中国人民的始祖的？历史学家们众说纷坛。黄帝作为中华历史的第一人物，我们的文章就从黄帝开始，从历史文献和史学家的观点分析，我们先来看一下关于黄帝的几种观点：
一：黄帝是不存在的，是旧史学家根据时代需要创造出来的。
中国最早的文字是商朝的甲骨文，存世的甲骨文主要来自殷墟，也就是晚商时期。早商的甲骨文已然十分稀少。甲骨文中提到的历史可以追溯到先商，但是甲骨文里根本没有提及黄帝。最早记载黄帝的文献出现在战国时期，到汉司马迁《史记》才将黄帝系统论述。汉司马迁距传说中的黄帝时代久远，中间又经历了秦时期的“焚书坑儒”，《史记》有关黄帝记载的真实性值得怀疑。
轩辕黄帝像
我们先来看下古籍中对黄帝出生和离去的描述：
《竹书纪年》卷上：“ 黄帝轩辕氏 ，母曰附宝 。见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕，二十五月而生帝。”
《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣後宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故後世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”
可以看出，黄帝从出生就带有神话色彩，最后骑龙升天，正式归为神。
黄帝骑龙升天
《淮南子·说林训》 “黄帝生阴阳”, 东汉高诱注: “黄帝, 古天神也”。
早在周朝时，依据《周礼》，已经开始祭祀五方上帝，五方上帝也就是我们平时民间所说的老天爷。五方上帝分别为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。后战国时期邹衍创五德终始之说，五方上帝分别配五行五色，金木水火土。黄帝居土德。
《晋语四》言 “黄帝以姬水成”, “故黄帝为姬”
《周语下》言 “我姬氏出自天鼋”
周人称其为黄帝的后裔，称“天子”。“天子” 一词是周王朝建立之后产生的, 这是他们在立国之后刻意效仿商人 “帝子” 而创造出来的。 甲骨文中出现 “帝子” 之称， “帝子” 的意思应当是帝之子, 因为商王是帝即帝喾的后裔 ;周人明确称王为 “天子”, 表明他们是天之后代，通俗讲就是老天爷的后代。这也是周人加强王权统治的手段。
五方上帝
在这个时候，黄帝只是周人的祖先神。历史上，最早祭祀黄帝的是秦灵公，在之前秦国基本都是祭祀白帝。秦国在当时被视为西戎，秦灵公祭祀黄帝以其后裔自居，就是为了取得中原诸国的认可。战国时期，儒家将黄帝推崇为古代帝王，为塑造黄帝的历史形象预设下铺垫。一直到西汉时期，汉武帝独尊儒术以后，在司马迁的《史记》中，黄帝被塑造成为历史人物，由神彻底的变成了人物。《史记》还以“黄帝”为始祖，构筑了一套“完整”的帝王血脉传承体系，不但尧、舜、禹是黄帝后人，连被视为“戎狄”的秦、有“蛮夷”之称的楚，与西汉连年交战的匈奴，都不例外。司马迁将黄帝供奉为华夏始祖，从而适应了汉武帝构建大一统宏图和巩固家天下的时代需要。北齐史家魏收充分领会司马迁思想精髓，在《魏书》首篇首句中将拓跋氏初祖认作黄帝之孙，又在《官氏志》中梳理出诸部落汉化姓氏，将黄帝推广成北朝各族共同祖先，又将黄帝的形象弘扬推广，就这样黄帝变成了华夏民族的共同的祖先。
二，黄帝是真实的存在
《五帝本纪·序》太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
司马迁《史记》
可以看出，对于传闻模糊和文献稀缺造成的困难，司马迁还是充分认识到的，但是他并未知难而退。为了探求真知，司马迁曾经“西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮”，到达黄帝活动过的区域作广泛考察，亲自采访各地长老。为了“心知其意”，他曾经遍览《五帝德》、《帝系姓》、《尧典》、《舜典》等文献。最后，司马迁将他所能听到的传闻和他所能见到的文献相比照，终于得出二者“近是”的结论。《五帝本纪》正是经过司马迁如此“好学深思”之后才完成的。
所以有学者认为，缺乏文献，不等于没有历史。实际上，人类没有文献的历史远比具有文献的历史漫长得多。不能因此而否决《五帝本纪》的真实性。在中华传统文献中，《史记》是影响最深远的经典。所以很多学者认为黄帝是真实存在的，这个观点也是现在学术界的主流观点。
三，黄帝是部落首领的称号
《国语·晋语》说:"昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝,黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜,二帝用师以相济也,异德之故也。"
《帝王世纪》：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长於姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”
《白虎通爵篇》云：“黄帝有天下，号曰有熊”。
根据文献可以看出，黄帝和炎帝都是少典之子，两人是同父异母的兄弟，黄帝长在姬水旁，所以称姬姓，号有熊氏。炎帝长在姜水旁，称姜姓，号神农氏。
炎帝神农氏
《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”
这里可以看出黄帝的时候，神农氏的后代已经衰败，部落联盟的各部落之间互相打仗，百姓深受其害，而神农氏没有实力去征讨他们，后来黄帝领兵征讨，各部落都归顺了黄帝，后来经过战争，黄帝取代了炎帝部落，成为部落联盟的首领。而“神农氏世衰”的神农氏，是一个王朝，神农氏王朝已经世代衰落。
《三皇本纪》：神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。
可以看出，神农氏部落联盟传了八代，结合上文，神农氏王朝已经世代衰落，有黄帝取代了神农氏最后一个部落首领炎帝榆罔，成为新的联盟部落首领。但是这又和炎帝神农和黄帝是兄弟的论述相悖。黄帝也不可能活500多年。所以，唯一的解释就是，黄帝和炎帝一样，都是部落的首领，黄帝只是有熊氏部落首领的统一称号，这样就可以解释的通。
总结，以上三种观点，从个人理性角度，认可第三种观点，黄帝是有熊氏部落的首领统一称号。这个观点可以解释古文献有关黄帝记载的矛盾之处。不过感情上来讲，作为人文始祖的黄帝，作为一个单独的人，更容易让人接受！
