《正蒙》是北宋張載最具代表性的一部著作，從各個方面闡述了他的哲學觀和道德觀。張載其人，流傳最廣的就是
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的四句教，成為後世文人志士的榜樣。在前三篇我們分別介紹了張載的哲學觀，宇宙觀，天地觀。這一篇我們來介紹《正蒙》的第四篇——神化篇。在神化篇中，張載試圖統一“神”與“化”的兩個方面，來為人生指明方向。“神”是體，“化”是用，他的理想人格，是不執著於任何一面。神而不化，則太厚拙；化而失神，則失去本根。所以他的理想人格是一種剛柔並濟、不卑不亢的精神。能夠守本達末，根深葉茂，是他所推崇的健全人格。
下面我們就一起看看他是如何闡述其“神化一氣”的精神理念的。
“神”與“化”本是一氣的體用
“神、化”兩個字，在張載這裡其實與“德、道”兩個字相應。是把“德”與“道”兩個字從抽象哲學化的表達轉化為功能應用的表達。所以他說“神，天德；化，天道。德，其體；道，其用。一於氣而已。”
德是體，道是用，所以稱為神與化。而神與化都是一氣的體用，是密不可分的。
他認為“神”是不思慮而知，不思慮而得的，至大而沒有方所，神明是無論遠近幽深的，世間萬物的變化都是“神”的鼓動，那剎那剎那不住的運作和變化，是難以言表的。所以要表達“神”，必須要有充沛鼓舞的“疾辭”，就是當下這一刻最直率的反應，不是通過思慮而得的語言。通過思慮而得的語言，就成了“緩辭”，它不能夠盡力地表現出“神”，而只能表達“神變”之後的“化”。
“虛明，照鑑，神之明也；無遠近幽深，利用出入，神之充塞無間也。”
"天下之動，神鼓之也，辭不鼓舞則不足以盡神。"
"形而上者，得辭斯得象矣。神為不測，故緩辭不足以盡神，緩則化矣；化為難知，故疾辭不足以體化，急則反神。"
“窮神知化”則為聖人
所以神憑於本覺，化從於直覺，一個德盛的人呢，能夠窮神而知化，這表現為他能夠了察事物變化之機，順於時機而動作停止。一個人能得時，就是知機，知機就是得象，那麼他的心地能合於自然，非時不動，非義不出，通達於事物的變化，順行逆行，利用出入，都合於氣機，所以稱作“窮神知化”。
“氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。其在人也，知義利用，則神化之事備矣。
德盛者，窮神則知不足道，知化則義不足雲。”
“天之道也運諸氣，人之化也順夫時。非氣非時，則化之名何有？化之實何施？”
“所謂氣也者，非待其蒸鬱凝聚，接於目而後知之。苟健、順、動、止、浩然、湛然之得言，皆可以名之象爾。然則象若非氣，指何為象？時若非象，指何為時？”
“窮神知化”的表現，在於全然的合於本質天然，是每個人本具的“良能”。這個“良能”，後來被王陽明稱作“良知”，而“知行合一”的“致良知”之學也成為他的思想根本，可見張載對於心學的影響是極大的，從陸九淵到王陽明，都從張載這裡充分汲取了思想的精華。
張載所推崇的是一個人能夠反於天真，純以神而行之，好比《道德經》中所說的“其神不鬼”。他認為一個人只應從“神化”兩個方面去充實自己，神就是那個性靈天真的本體，而化也並不是通過思維分別而做出的選擇，化只是神的應用，只是“熟”而已，就是一個人只要保持其天真本然，久而久之，自然可以“知化”，舉動出入都合於氣機，這不是智力所能勉強去做的事。這裡可以看出，他反對機械地、勉強的、有為的處世態度，認為那樣看起來用了聰明，實際反而因為智力聰辯而降低了生命可能達到的高度，那就是純粹而樸素，至誠而神化。
這與佛家禪宗的本根其實是相通的，也與道家無為清靜而天下正的思想是統一的。一個人如果能完全的合於本然，所行順於時，順於機，與物無違，包容虛闊，心無掛礙，不就是佛家的“淨土”所追求的嗎？可見三教從來一祖風，所言非虛。
“神化者，天之良能，非人能，故大而位天德，然後能窮神知化。”
“大可為也，大而化不可為也，在熟而已。《易》謂窮神知化，乃德盛仁熟之致，非智力能強也。”
“大而化之，能不勉而大也，不已而天，則不測而神矣。”
“大則不驕，化則不吝。”
“無我而後大，大成性而後聖，聖位天德不可致知謂神。故神也者，聖而不可知。”
“神不可致思，存焉可也；化不可助長，順焉可也。存虛明，久至德，順變化，達時中，仁之至，義之盡也。知微知彰，不捨而繼其善，然後可以成性矣。”
“聖不可知者，乃天德良能，立心求之，則不可得而知之。”
兩種過失
一個人為物所累，就會日漸遠離本真，吝於物而喪其心，變得越來越自私，精神越來越卑鄙，心地狹小。而只知道蠢蠢然不動心，不能體察事物體相的發展變化，不能覺察氣機，也不能順化，就會變得太過敦厚而冥頑。這是因為不明“神、化”本來一體而造成的兩種過失。張載因此提出了批判，讓人明瞭兩種過失，從而遠離這兩種遠離大道的過失。
“徇物喪心，人化物而滅天理者乎，存神過化，忘物累而順性命者乎。”
“敦厚而不化，有體而無用也。化而自失焉，徇物而喪己也。大德敦化，然後仁智一而聖人之事備。”
“無我然後得正己之盡，存神然後妙應物之感。”
“旁行不流，圓神不倚也；百姓日用而不知，溺於流也。”
“義以反經為本，經正則精；仁以敦化為深，化則行顯。義入神，動一靜也；仁敦化，靜一動也。仁敦化則無體，義入神則無方。”
既不能徇物喪心，也不能敦厚不化，要能夠通達而無礙，體物而流通。既能夠致廣大，也能夠造精微，利物利人，不自私，不吝嗇，不固執，廓然而大公。這雖然是聖人的標準，但每一個人都可以向著這樣的目標去靠近。哪怕做不到“不勉而中”，也能夠“須臾未嘗離也”，這才是一個人應該有的基本修養。
結語
以上就是張載在“神化篇”中所闡述的“神化一體”的聖人觀。他認為人應該遠離那些為物所累的各種私心邪心，能夠保守本性的天真，存神而化用，做一個精神寬廣，氣魄宏偉的大寫的“人”。這樣的人，也許表面上看起來和普通人一樣，然而你只要一接觸到他，就會被他的博大虛融而感染。因為他就像是“天”的代表，是“神”的顯化，能夠鼓舞萬物，而不自恃。每個人都能從那裡獲得精神的力量，去越過人生的種種險隘和困苦，超越生活的表面，而達到其寧靜深邃的本質。
本文作者：魚生
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