講完《莊子》之後，很多朋友問我接下來講什麼，思慮再三之後，我決定接著講《長短經》，原因主要是：
《長短經》可以說是《莊子》的外王版、致用版，也可以理解為《莊子》是理論和心理（也就是內聖）準備，而《長短經》就是類似於MBA教育的案例教學版。
跟我一起學習過《莊子》的同學，應該不會再過度的關注《莊子》的文學性的一面，而是會深刻的認知到《莊子》華麗文字外衣之下的極其深刻、冷峻的思維和邏輯。應該也能學習到《莊子》所要告訴我們的如何實現自我的進化，也就是逐步突破低層級理性，實現高維閉環，然後再重新打破閉環實現更高維度的思維的循序漸進的方法。
但是，《莊子》裡大量的寓言故事，容易讓人著迷，也更容易讓人迷惑。著迷是因為《莊子》的文學魅力，迷惑是因為，莊子大量使用寓言，即使使用真人、真事，也更多的是借用，而不是對於真實歷史的分析和研判。《長短經》則不同，它使用的基本都是真實的歷史背景，這相對而言，更容易讓我們深刻的理解莊子之道，以應該如何更好的從歷史中汲取經驗和教訓，並以此讓我們獲得系統的人生智慧，我們也可以構建出我們自己的人生智慧系統。
這裡隱含著一個很重要的問題，就是《莊子》和《長短經》的思想內核是不是一致的。後人給《長短經》的作者趙蕤貼上了很多標籤，有人說他是道家，有人說他是縱橫家，而他自己給這部書取的名字是《儒門經濟長短經》，也就是他自認是儒家。其實，不管如何給他貼標籤，他的思想內核是道家是無疑的。不過，我們可能很容易把黃老道家和老莊道家混為一談，甚至是覺得老莊是對黃老的發展和延伸，這有一定的道理，但是，他們更像是道家的兩個學派，黃老道家的一支發展成為了法家，而老莊一系後世被誤用的更多，就是文人士大夫們主要是想通過老莊獲得心靈的自由，和外在的儒家的謹言慎行、克己復禮相對沖，這也就是隻是做了莊子“內聖”中的極小一部分，而外王更無從談起了。
說到這裡，我們有必要對《長短經》和它的作者趙蕤做一個簡單的介紹。說起《長短經》，絕大多數人可能並不熟悉，有些朋友可能對它的另外一個名字《反經》更熟悉，好像這樣的名字更能激發人的腎上腺激素，因為這樣一個字，很容易讓我們和對命運的反抗、改變自己的命運聯繫起來，其實，反經只是整部《長短經》64篇中的一篇。
實際上，這個“反”來自於《道德經》的：大曰逝，逝曰遠，遠曰反。我也跟很多朋友強調，想讀懂《道德經》，重點關注這個“反”字。不過我們用現代的思維體系去理解的時候，更多的是理解為反面，有些人會理解到反向思維，也就是逆向思維，這樣的理解說實話是片面的，也是平面化的思維；有些人會理解為矛盾的對立統一，這可以說是很接近了。
真正的理解“反”的真意，是要我們擁有一個完整的高維的思維體系，這個我在《莊子·養生主》裡專門講過，也就是我們要建立一個整體的、動態的、生態的觀念或者說視角，來看待我們所面對的這個世界，我們既要建構起這種整體的框架和核心的觀念，又要不斷的豐滿細節，還要深刻的領會動態思維和生態思維，動態意味著一切都是在變化的，是在這個整體的框架之內變化的，有他的總體規律；生態思維 ，意味著，各要素之間是互相關聯的，互相影響也互相制約。只有整體框架，雖然利於我們理解整體，但是對於解決問題，也就是解牛而言，還完全不夠，因為沒有豐富完整的細節做支撐，我們碰到問題的時候，很可能還是會用砍和割的方式，而不是採用解的方式。而事物發展的核心規律是什麼？也就是緣督以為經，找到發展變化的主線，找到主要規律和主要矛盾，然後再逐步豐富細節的經驗和規律，我們做起事來，才能夠遊刃有餘，左右逢源。這一篇裡，還有一條重要的原則，就是為善無近名為惡無近刑，這其實就是莊子虛懷以遊世的核心法則。
《長短經》被稱為古今謀略第一書。一般對於它的評價都是，博採眾長的古代謀略之書。它以謀略為經，歷史為緯，交錯縱橫，蔚然成章。它集歷史學、政治學、謀略學、社會學、人才學為一體，以豐富的歷史案例和振聾發聵的理論，向讀者呈現了一套可讀性很強的鴻篇鉅製。書中充滿了富於洞察力且實用的建議，深入淺出，言簡意賅，發人深省。融歷史和謀略於一爐，集諸子百家學說為一體。
這個評價不可謂不高，不過很多朋友可能會覺得這有誇大和自嗨之嫌。如果真正的去讀一讀《長短經》，你可能就不會有這樣的疑惑了。先不說它幾乎涵蓋了我們已知的唐朝之前的謀略類的所有著作，比如《六韜》（《太公兵法》）、《管子》、《司馬法》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《玉鈐經》（《黃石公素書》）等等，對諸子百家的核心觀點，也可以說是無所不包。當然，這不是掉書袋，更多的是要告訴我們如何思辨的使用這些經典所蘊含的思想和智慧。
一提到《長短經》，很多人就會拿《資治通鑑》來做對比，也有人把它稱之為小《資治通鑑》。我一直建議喜歡讀《資治通鑑》的朋友，不如直接讀《長短經》。原因在於《資治通鑑》，更多的是要起到教化的目的，教化的對象是皇帝以及士大夫集團，行文在很多地方過於隱晦，同樣也更強調道德屬性。這和宋朝的政治行為模式有關，有宋一代，基礎的行為邏輯就是“得君行道”，得君就是指的獲得皇帝的精神認同，這個認同就是內聖外王，而內聖的核心就是提高自身的道德修養，然後君臣共治天下，而理想目標就是要變天下無道為天下有道，而《資治通鑑》就是在這種思想之下的產生的最有代表性的作品。很多朋友也可能都會有一種看法，宋之後，中國的文化越來越文弱，越來越保守，極有可能與此有關。特別是在朱熹的《四書章句集註》被確定為官方標準版本之後，中國的文人士大夫，越來越傾向於道德修養，最終的結果是重道德修養，而無治世的智慧，重文人氣節，而無做事的辦法 。朱熹的版本更強調了道德修養的重要性，滿足了封建王朝道德教化和思想控制的需求，所以從宋朝中期之後，中國的士子們只有飽讀聖賢書，貨與帝王家，考取功名這一途，不敢越雷池半步。
而完善的人格應該既包括文明其精神，更應該包括野蠻其體魄，既要有文修也要有武備。而宋之後，即使說文修，也更多的是道德修養，而缺失了智慧的培養，士大夫們遇到事，只會“一死謝君王”，而其中絕大多數人也只是想以此博得千古清名。
之所以說這些，包括《資治通鑑》的弊端，就是想從反面來說明誕生於盛唐的《長短經》基本上沒有受這種思想的約束。
我們再來簡單說說它的作者趙蕤。趙蕤和李白是唐代的“蜀中二傑”,以“趙蕤術數，李白文章”並稱。他自幼好帝王之學，“博學韜衿，長於經世”，並且“任俠有氣，善為縱橫學”，因此聞名於當世。唐玄宗多次徵召，他都辭而不就，過著隱居的生活。歷史上關於趙蕤的記載很少，我們也只能從他的《長短經》中去了解、理解這麼一位盛唐隱士思想中的博大和精深了，以及他經世濟民的情懷。
一說到帝王之學，有些人會非常反感，覺得就是帝王術，就是治人，而背後就是人治，這種誤解實在是太深了，而且也沒太大的必要；還有一種誤解是，我們都是普通人，現代社會也沒有了什麼帝王將相，我學這些東西有什麼用？
與此相關的，還有對謀略，這個詞的誤解。一種誤解所謂的謀略，涉及的都是軍國大事，這才可以被稱之為謀略，實際上，謀略的背後是對人性的深刻洞察，是對社會發展規律的精準把握，懂得了謀略的本質，我們才能夠更清楚的明白謀略的價值，再將之應用到我們的生活、工作中的時候，我們才不會再徒增迷惑，我們的生活和工作才會更輕鬆，從容有度，事事順遂。對於謀略的第二種誤解，是很多人把謀略等同成了陰謀，其實，最高明的謀略，從來都是陽謀。陰謀到最終都只是會害人害己，我們的先賢大哲們在講謀略的時候，從來都是要我們做到先正心，先提高自身的道德修養，才可以用謀，甚至是不惜採用神道設教的方式警告我們，目的是讓我們不會因為誤用謀略傷人害己。
我們再簡單的介紹一下這本書的結構和要點。
整部《長短經》共9卷，64篇，23萬字，整部書的結構如下：
卷一：大體、任長、品目、量才、知人、察相、論士、政體
卷二：君德、臣行、德表、理亂
卷三：反經、是非、適變、正論
卷四：霸圖
卷五：七雄略
卷六：三國權
卷七：懼戒、時宜
卷八：酌情、詭信、忠疑、用無用、恩生怨、詭順、難必、運命、大私、敗功、
昏智、卑政、善亡、詭俗、息辯、量過、勢運、敖禮、定名
卷九：出軍、練士、結營、道德、禁令、教戰、天時、地形、水火、五間、將體、
料敵、勢略、攻心、伐交、格形、蛇勢、先勝、圍師、變通、利害、奇兵、
掩發、還師
總體下來說，基本上可以分為五大部分：
第一，識人、用人的真諦。所有的事情，背後都是人。所有的管理以及發揮自己的影響力，也就是軟性管理能力，最後基本都會歸結到一個問題上，也就是如何用人，如何激發人的積極性和主觀能動性。如果往下一個層次，基本可以分為，如何開發、選拔、配置、調動人力資源，然後實現最大的產出。這裡最為重要的問題，毋庸置疑，首先就是如何識別、選拔、培養人才。
第二，是非長短正反的辨析。很多人把趙蕤劃到縱橫家的範疇，就是因為長短這類的詞是戰國時期的縱橫家們常用的。這部分其實重點就是講關於“反”，也就是構建自己的既對立又統一，既相反又相成的思維體系的方法，上邊已經說過了，這裡就不再贅述了。跟我學過《管子》的朋友，也都知道，這和管子的靜因之道、輕重之法、因勢利導，基本是一致的。這一部分才是整部《長短經》的核心和思想精髓。
第三，以史明智。《霸圖》、《七雄略》、《三國權》，三個層面，三個視角總結歷史經驗，以及他對歷史經驗的戰略性思考和總結。這一部分，我們不光是要看中國歷史上極其動盪的兩個時期，也就是戰國七雄爭霸，以及三國紛爭的兩大時代，更從中汲取智慧，讓我們能夠更好的理解時勢造英雄的時勢又是如何造出來的？我們還會以此來看看當今的時勢應該是什麼樣的。
第四，人生智慧。智慧是被我們用濫了的詞，我對智慧的定義，很多朋友也都知道，就是突破性的解決問題的能力，這是從做事的角度而言的，但是人生的智慧不僅僅指的是做事，還要有如何自處，如何看待這個世界，因為從這個角度來說，才有人生的智慧可言。
第五，用兵之道。這一部分基本上涵蓋了中國古代幾乎所有重要的兵法之書的精髓。用兵之道，不是指單純的帶兵打仗，背後是用人與整合之道，更包括如何掌控資源，提升資源的使用效率，把資源的優勢最大化，同樣也包含了競爭之道（更準確的說是競合）。
