上一篇我們解讀了無良公司的無良老闆，去精華取糟粕後，將《商君書》應用到公司管理後的可笑現象。這一篇要說說古代君王千年來用《商君書》的思想悄悄實行的統治術。
羋月傳 商鞅
《商君書》的思想和帝國統治技術，並不是僅僅侷限在商鞅變法後的秦國，之所以能成為歷代帝王的案頭必修課本，其中的思想必定是符合帝國統治的基本規律。
中國歷史的政治哲學大部分時間是儒學當道，然而這時的儒學和先秦時期的儒學區別很大。從漢朝董仲舒改革儒家後，儒學保留了先秦儒家仁義禮智信的外衣，內裡卻加入了法家在秦國的政治實驗成果，成為一個“外儒內法”的統治哲學。
歷代君王將商鞅的法家思想默默實施在他們各自的統治中，成就了統治階層一個個的“中興”和“盛世”，而在“盛世”光芒下的普通百姓，卻並不能直接體會興盛的好處，默默的作為一個巨大國家機器上的螺絲釘存在著。
01
首先在經濟上，《商君書》的根本思想是將百姓束縛在農業上，商鞅認為一個國家想成就霸業，必須專心於耕戰兩點上，“國作壹一歲者，十歲強，作壹十歲者，百歲強，作壹百歲者，千歲強；千歲強者王”。“壹”是商君書中最常出現的詞，意為“專心耕戰”，商鞅認為，只要專心耕戰時間越久，越是可以成就更長久的強國，千年強國就可以成就王業。
如何做到專心“耕戰”的“壹”?《商君書》中的理論從經濟，軍事，思想，社會組織等多方面提出措施。
在經濟上，最只要的措施就是“重農抑商”，在“墾草令”中，大幅論述如何做到讓農民專心種地。
如禁止農民糧食的買賣，使百姓沒有經商的利潤動機，只能種地。
“使商無得糶，農無得糴。···無裕利，則商怯。商怯，則欲農。窳惰之農勉疾，商欲農，則草必墾矣。”
再如“廢逆旅、使民無得擅徙、重關市之賦、壹山澤”，廢除旅店住宿，禁止百姓自由遷徙，提高市場交易賦稅，將山澤等自然資源收歸國有等等措施，其直接目的都是將百姓固化在耕種一項生產方式上，達成商鞅所謂“作壹”之概念。
在商鞅設想中的秦國戰爭機器中，百姓只有兩個角色，一個是糧食生產者，一個是作戰的士兵，吃了打，打完吃，是沒有其他思想和慾望的戰鬥機器，除此之外任何其他角色對這部戰爭機器來說都是不必要的浪費。
然而這卻是絕不可能長久的，人是有自我想法，自由的意志，自我暫時可以被壓制，但必不會長久，軍國主義體制可以實現短暫的強大，橫掃了六國，之後秦卻二世而亡，農民起義中迅速土崩瓦解可見這種強大是多麼的虛幻。
陳勝吳廣起義
商業是必不可少的，因為人不可能是沒有意志的機器，慾望總是多種多樣的，不同的慾望需要不同的產品來滿足，然而人卻不可能生產所有自己有需要的產品，分工必不可少，每個人專心於自己擅長的領域，這就需要商業來互通有無，可以說商業交換髮現創造了財富，實現了文明。
壓制自由，抑制商業交換的國家政權絕不會是一個文明社會的特徵，更不會是一個強大的文明。
02
1453年，拜占庭帝國的首都君士坦丁堡被奧斯曼土耳其攻下，羅馬帝國最後的餘暉消失在歷史長河中，世界歷史進程至此改變。
君士坦丁堡是一個成功防守過20多次大型進攻，屹立千年不倒，擁有5層高大城牆的堅固堡壘，然而卻在當時世界上最大的大炮轟擊下轟然倒塌。
這種大炮有8米長，炮管是20釐米厚的銅壁，可以發射半噸重的炮彈。
《奧斯曼帝國的崛起》
給土耳其人建造巨炮的人是一個叫烏爾班的匈牙利人。一個基督徒，卻為宗教敵人建造了武器。穆罕默德二世也為這種巨炮向烏爾班支付了鉅額的報酬。
商業是偉大的，總能創造奇蹟，思想和技術需要廣泛的交流，才能實現其價值。一個尊重商業，鼓勵思想技術自由交流的社會才會真正強大，甚至創造奇蹟，改寫歷史。
然而在《商君書》這種帝國統治術裡，思想上的固守和愚民卻是帝國統治的隱形國策。
“使民無得擅徙，則誅愚。愚心躁欲之民壹意，則農民必靜。農靜誅愚，則草必墾矣。”
禁止百姓遷徙遊歷，百姓就能愚昧無知，靜心耕種。還要禁止“博聞、辯慧”之士遊居百縣，防止百姓聽到有趣新鮮的知識而放棄農業去學習，最終要做到“愚農不知，不好學問，則務疾農”的效果。
如果搞的百姓一個個“好辯樂學，事商賈，為技藝”，那麼農民就會人心浮蕩，個個“避農戰”，國家就會不長久。
甚至還要禁止好聽的音樂漂亮衣服在鄉里流行，“聲服無通於百縣，則民行作不顧，休居不聽”。只要沒有這些靡靡之音奇裝異服，百姓就能一門心思工作，達到“氣不淫，意必壹”的專心農業效果。
愚民的結果讓人民的思想和創造性被死死壓制，一個人人只懂得種地別無所長的機器民族，怎麼可能成為建造“烏爾班大炮”的那種強大的創新型文明呢？
然而可悲的是，這種愚民政策，卻是歷代帝王或多或少都會執行的隱形國策，造就一個個“強國弱民”的畸形社會。
03
《商君書》在社會組織形態上追求愚民、疲民、貧民、辱民、弱民這“馭民五術”，其中弱民一項是最重要的論述，全書用“去強”和“弱民”兩個篇章來詳細論述弱民理論。
弱民核心觀點就是開篇那句“民弱國強，民強國弱。故有道國之務在弱民”
如果想要讓戰爭機器運轉，就需要國民對政令唯命是從不敢反抗。這就需要嚴刑峻法打擊犯罪，哪怕犯了小錯，也要用重的刑罰懲戒，這樣才能杜絕犯罪。
法家對儒家的仁義禮智，嗤之以鼻，書中出現好幾處反對儒家的仁義主張，比如：
國有禮、有樂、有《詩》、有《書》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辯。國有十者，上無使戰，必削至亡；
如果國家有了禮樂詩書，仁善賢良，孝悌廉潔智慧這十樣東西，即便不打仗，國家最終也會亡國。所以要用法家的思想才能使國家強大長久。
“用善，則民親其親；任奸，則民親其制。合而復者，善也；別而規者，奸也。”
因為任用所謂的善人，那麼他們只愛他們的親人；而任用所謂的“奸民”，那麼民眾就會遵守國家的法制。民眾犯罪了親親相隱，就是任用善人的結果；而任用奸民，則能做到民眾相互疏遠，相互監督。
所以在《商君書》看來，選用地方長官，就是要選用流氓地頭蛇這樣小人，國家力量才不會被削弱。
“國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強。”
這和那些村霸當村長，搗蛋學生當紀律委員可謂異曲同工。
《商君書》鼓吹的“壹山澤”“利出一孔”等經濟壟斷政策，其結果造成生產效率和經濟發展的系統性落後和低下。
歷朝歷代總有一個共同的現象，就是王朝前期文治武功成果的顯赫，王朝後期又個個儒弱不堪，不是被草原民族劫掠推翻，就是被內部農民推翻。
為何前後氣象差別這麼大？這和弱民政策有很大關係。王朝前期諸侯軍閥個個武力強盛，整體武力水平很高，後期就要杯酒釋兵權，武裝壟斷在皇帝一人身上。去強弱民後武裝沒有了競爭，就會停止進步，固步自封的結果就是徒有虛表的清後期八旗兵。
去強弱民的最終目標，就是去掉民間反抗集權的力量，讓統治者可以低成本的安心統治。本質其實就是武裝和防禦能力的國家壟斷。但是壟斷的結果，也必將是國家整體防禦和軍事力量的落後和低下。
可知，專制阻礙強大，自由創造文明。
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2020.5.1
