中國古代著名軍事著作《便宜十六策》全文及譯文！（珍藏版）
《便宜十六策》是中國古代著名的蜀漢軍事著作。由三國時期傑出的政治家和軍事家諸葛亮所著的重要兵法。此書在《隋書·經籍志》中有收錄，此後的許多兵法類書都收有此策《便宜十六策》，諸葛亮主要論述治國治軍之道，全文分為十六個部分，分別論述治理國家的十六個方面，所以稱“十六策”，共約六千字。諸葛亮在《便宜十六策》中所提出的一系列治國治軍原則，為後代的人們所推崇，可謂是千古治國治軍者的經典。
治國第一
【本文】
治國之政，其猶治家。治家者，務立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始也；末者，應和也。倡始者，天地也；應和者，萬物也。萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。故人君舉措應天，若北辰為之主，臺輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改，臺輔不可失度，列宿不可錯繆，此天之象也。故立臺榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務天之本也；耕農、社稷、山林、川澤，祀祠祈福，所以務地之本也；庠序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高牆宗廟，所以務人之本也。故本者，經常之法，規矩之要。圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯敗；人失其常，則有患害。《經》曰：「非先王之法服不敢服。」此之謂也。
【譯文】
治國如同治家，皆須正本清源，根本樹立了，其他末節自可順利發展。所謂本，是事物的源頭，而所謂末，是順著源頭所產生的結果。就自然界來說，天地就是本，萬物就是末，萬物得以衍生不絕，乃天地所賜，人所培育的，因此為人君應舉措應天，一如星象的安排：以北極星居中為主，天樞、天旋居側為臣佐，其他主星為官吏，而散佈外圍的小星為百姓。北極星的位置是固定的，而兩側指極星的運行亦不失其節度，其他眾星皆有其軌道，不出差錯，這就是天象。
因此為人君主就須設高臺以觀天象，隨季節變化而舉行郊祀大典，藉以應天，這就是務天之本的表現。建立祭祀山林，川澤的后土廟，定時祈福祈禱，這就是務地之本的表現。重視禮樂教化，設立明堂辟雍與祖先宗廟，這就是務人之本的表現。圓鑿不可配以方柄，鉛刀不可用來砍伐，使用不恰當的工具，便不能成其事；未用適當的方法，不足以成其功。而「本」即是常法要規，因此，天地失常則有災變，人不用常法，必有禍害。所以書經上說：「若非先王所依下來的道統禮法，我不敢遵循。」就是這個道理。
君臣第二
【本文】
君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。兩心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也；事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。是故，君南面向陽，著其聲響；臣北面向陰，見其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀有上中下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學者思明師，仕者思明君。故設官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建臺輔之佐；私不亂公，邪不干正，此治國之道具矣。
【譯文】
君之於臣，猶如天之於地，能釐清彼此的關係，則君臣之道就能彰顯出來了。人君須施仁政，而臣子須盡心事奉主上，而違背正道的政策，人君不應交付臣子去實施，陷之於不義，臣子事君亦可有貳心。上下皆守禮，則百姓也亦於統治，上下和順，則君臣之道已具備。
君待臣以禮，而臣事君以忠，則君可專心為政，而臣子會為其效力。君王勤於政事，臣子勤於輔佐，則可成就霸業。
君王向南施其政令，臣子向北盡人臣應盡的義務，彼此不逾越，且合作無間，那麼國家就會強盛，福澤被及萬事萬物。因此，三綱六紀將人倫關係區分為上、中、下三種，上為君臣，中為父子，下為夫婦，能各尊其道，必享福祚。君臣之間，必嚴守君臣之禮，不可以下犯上；父子必講究親恩，父慈子孝，互不違道；夫婦之間，以和為貴，維持家庭的和睦。居上位的行為不端正，居下位的就會起來做亂。所以人君要致力於政治的整頓，而人臣要竭盡心力事奉主上，政治修明了，人君人臣皆有功勞。
好學者可望一位好老師，出仕為官者希求遇著一位明君，因此，官職體系要完備，爵位俸祿也要規劃好，才能收輔佐之效，使百惡不興，如此，治國之道則具備了。
視聽第三
【本文】
視聽之政，謂視微形，聽細聲。形微而不可見，聲細而不可聞，故明君視微之幾，聽細之大，以內和外，以外和內。故為政之道，務於多聞，是以聽察採納眾下之言，謀及庶士，則萬物當其目，眾音佐其耳。故《經》雲：「聖人無常心，以百姓為心。」目為心視，口為心言，耳為心聽，身為心安。故身之有心，若國之有君，以內和外，萬物昭然。觀日月之形，不足以為明；聞雷霆之聲，不足以為聽，故人君以多見為智，多聞為神。夫五音不聞，無以別宮商；五色不見，無以別玄黃。蓋聞明君者，常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有吁嗟之怨而不得聞，或有進善之忠而不得信。怨聲不聞，則枉者不得伸；進善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。故《書》雲：「天視自我民視，天聽自我民聽。」此之謂也。
【譯文】
為政之道在於能看到不被重視的問題，聽到不為人知的意見。因此能觀微聽細，使下情能上達，以鞏固國本，安定民生。能採納臣子以及庶民的意見，則萬物皆為其目，眾音皆為其耳，如此，君王無所不知，無所不曉，所以書經上說：「聖人沒有固定的意見，完全以百姓的意見為意見。」人的身體接受意志所主宰，一國之君就如同人的意志，內外相應和，則全國一片祥和。
國君雙眼只觀日月，而不察民情，就稱不上目明；雙耳只聞雷霆之聲，而不聞民意，就算不上耳聰，所以為人君要多關心百姓疾苦，才識聖明之君。
未曾聽過音樂，就無法分辨音階高低；不觀察萬物，就無法辨別出顏色的變化。君王並非時時刻刻專心於國事，若太過專注於私事，則會錯過許多忠言與民怨，如此一來，冷落了忠良，奸邪之人就趁細為亂，國家就會出現危機。所以書經上說：「施政要以民意為依歸。」
納言第四
【本文】
納言之政，謂為諫諍，所以採眾下之謀也。故君有諍臣，父有諍子，當其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危。夫人君拒諫，則忠臣不敢進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。故有道之國，危言危行；無道之國，危行言孫，上無所聞，下無所說。故孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，後世以為聖。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。
【譯文】
身為國君應廣納眾議，虛心接受諫言。為人父者有直言不諱的子女，而為人君者有極言直諫的臣子，那麼當他們行為不義時，為人臣子、兒女便會提出告誡，及時挽救危機，也保全為君為父的美德。有惡習就要戒除，不可違逆正道，倘若破壞正道，國家將遭遇危機。
人君若專斷固執，不納諫言，忠臣的計策便無法上達，使奸邪趁機而危害朝政。因此政治清明的國家，臣子能直言無諱；而無道之國，在朝者盡為趨炎附勢、言語諂媚的人，進而使朝政更為腐敗。
孔子不恥下問，周公樂與百姓結交，而能成就偉大的學問，為後世萬代所景仰，奉為聖人。所以屋頂漏水，若不修補，便無法居住，為政者有缺失，卻不能改過，百姓的生活必然不安定。
察疑第五
【本文】
察疑之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂朱色，淫聲疑正樂。亂生於遠，疑生於惑。物有異類，形有同色。白石如玉，愚者寶之；魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蔞似瓜，愚者食之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。計疑無定事，事疑無成功。故聖人不可以意說為明，必信夫卜，佔其吉凶。《書》曰：「三人佔，必從二人之言。」而有大疑者，「謀及庶人」。故孔子云：「明君之治，不患人之不己知，患不知人也」不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明。或無罪被辜，或有罪蒙恕；或強者專辭，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來，察其進退，聽其聲響，瞻其看視。形懼聲哀，來疾去遲，還顧吁嗟，此怨結之情不得伸也。下瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沉吟腹計，語言失度，來遲去速，不敢反顧，此罪人慾自免也。孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！」
【譯文】
為政者應明察秋毫，杜絕歪風，維護道統。變亂往往發生在政令不及的地方，謠言總是因眾心疑惑而產生的。物質的外表相似，其本質卻不相同，白石如玉，魚目似珠，狐貉似犬，栝蔞似瓜，不明事理的人就把它當珍寶。因而趙高指鹿為馬，秦王不加反駁；范蠡進貢越國美女，而吳王不加懷疑，此皆將釀成大禍。
計策有疑點，就無法成事，因此聖人行事皆求諸於天意，人卜其吉凶，不可任意行動。書經上說：「有三個人占卜的結果，則須遵從其中的多數。」若再有疑問，那麼就要徵詢百姓的意見了。所以孔子曾說：「有為的君王不擔心百姓不懂他為政的苦心，而擔心自己不瞭解民意。」
士為知己者死；女者悅己者容，馬為其僱主而馳遠，神明為通靈者顯靈。人君審理案件最怕不能查明真相，而累及無辜，或縱容小人，使強者不招供、弱者藉機誣陷他人，而致使剛直者被陷害，有冤屈者不得伸張，忠良、信義之士被害，這些都是敗德的事，必會引來災禍。
所以明君處理刑案、問案時，若毫無破綻可循，就要觀察犯人的言行舉止。若罪犯有敬畏之色，且言詞哀怨，匆忙上堂，而遲遲不肯離去，離去時還不時反顧嘆息，這人必是有冤而未伸。若見其言語反覆，前後矛盾，多方揭詞，似有詭計，畏畏縮縮，不敢直視判官，這人必定是罪犯而急欲脫罪。孔子說：「觀察一個人的所作所為，察明他行為的動機，再看他是否心安理得，那麼一切姦情皆無所隱瞞了！」
治人第六
【本文】
治人之道，謂道之風化，陳示所以也。故《經》雲：「陳之以德義而民與行，示之以好惡而民知禁。」日月之明，眾下仰之；乾坤之廣，萬物順之。是以堯、舜之君，遠夷貢獻；桀、紂之君，諸夏背叛；非天移動其人，是乃上化使然也。故治人猶如養苗，先去其穢。故國之將興，而伐於國，國之將衰，而伐於山。明君之治，務知人之所患，皂服之吏，小國之臣。故曰：皂服無所不克，莫知其極，克食於民，而人有飢乏之變，則生亂逆。唯勸農業，無奪其時；唯薄賦斂，無盡民財。如此，富國安家，不亦宜乎？夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時，分地之利，以豫凶年，秋有餘糧，以給不足，天下通財，路不拾遺，民無去就。故五霸之世，不足者奉於有餘。故今諸侯好利，利興民爭，災害並起，強弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮雲，手足不安。《經》雲：「不貴難得之貨，使民不為盜；不貴無用之物，使民心不亂。」各理其職，是以聖人之政治也。古者，齊景公之時，病民下奢侈，不遂禮制。周秦之宜，去文就質，而勸民之有利也。夫作無用之器，聚無益之貨；金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也。錦繡纂組，綺羅綾縠，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農事，輜軿出入，袍裘索襗，此非庶人之所飾也。重門畫獸，蕭牆數仞，冢墓過度，竭財高尚，此非庶人之所居也。《經》雲：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母。」制之以財，用之以禮，豐年不奢，凶年不儉，素有蓄積，以儲其後，此治人之道，不亦合於四時之氣乎？
【譯文】
書經上說：「以德義教化百姓，百姓就不會悖德忘義；教民以是非之辨，百姓行為就有分寸。」所以要依正道來教育百姓。
日月之光，廣被眾人，眾人皆仰望他；天地之大，孕育萬物，萬物皆順其生長。因此堯舜之恩澤廣佈，令遠夷皆來歸服；夏桀、商紂之敗德，使諸夏背叛，這並非上天所指使的，乃造化使然。
統治百姓猶如培養幼苗，必先拔去雜草；所以要使國家興盛，要先去除禍根。有為的君主，應知皂服小吏，危害甚大，因此有的說：「皂服小吏是百姓的剋星，廣徵暴斂，使百姓匱乏，而導致動亂髮生。」平時若能注重農業，不加侵擾，減少賦稅，增加百姓收入，這才是使國家富強的最好方法。
國軍不憂心國家不夠繁榮，卻憂心國內不安定，所以堯舜劃分地利，與民耕作，觀測天象，預測凶年，使年年有餘糧，人人都衣食不缺，路不拾遺，百姓皆滿足於現況。春秋時代貧弱者開始為富者耕作，延續至今的諸侯皆爭一己之私利，形成弱肉強食的社會，耕作的農人減少，紛紛改行從商，互相爭利，以致人心惶惶，社會不安定。
書經上說：「居上位者不把金銀當寶貝，百姓就不會去當盜賊；不常使用奢侈無用的器物，民心就不會大亂。」能使百姓安於其職，才是盛民的政治。齊景公生活奢侈，禮制就無法施行，周朝與秦朝，去除紋飾，崇尚儉樸，使民風敦厚。
金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，皆非中原所產，也非平常百姓日常所需。錦繡編織，綺羅綾縠，染色布帛，皆非百姓身上所能穿的。雕文刻鏤，耗時貴工，只有妨害農事，無重要用途。輜軿袍裘，亦非百姓所需，那些刻意垛高圍牆裝點門面，大肆翻祖墳，炫燿財富的行為，都是富人才做的事。
書經上說：「庶民最需求的生活是努力躬耕，謹身節用，以侍奉父母。」所以為政者要能控制財貨流量，並以禮教化百姓，使之勤儉刻苦平日有積蓄，便不愁荒年時物貨缺乏，這樣的治民之道，不也合乎了四時的變化嗎？
舉措第七
【原文】
舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國猶於治身：治身之道，務在養神；治國之道，務在舉賢；是以養神求生，舉賢求安。故國之有輔，如屋之有柱；柱不可細，輔不可弱；柱細則害，輔弱則傾。故治國之道，舉直措諸枉，其國乃安。夫柱以直木為堅，輔以直士為賢；直木出於幽林，直士出於眾下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟，鄉里不舉；或有隱居以求其志，行義以達其道；或有忠質於君，朋黨相讒。堯舉逸人，湯招有莘，周公採賤，皆得其人，以致太平。故人君懸賞以待功，設位以待士，不曠庶官，闢四門以興治務，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠矣。夫所用者非所養，所養者非所用；貧陋為下，財色為上；讒邪得志，忠直遠放，玄纁不行，焉得賢輔哉？若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者，亂；為官擇人者，治。是以聘賢求士，猶嫁娶之道也。未有自嫁之女，出財為婦。故女慕財聘而達其貞，士慕玄纁而達其名，以禮聘士，而其國乃寧矣。
【譯文】
要使國家長治久安，須起用賢能之士，而貶抑小人。治國猶如養生，養生之道，莫過於養神調氣，而治國之道，在於選賢舉能，養神可以健身，而舉用賢能，國家就會安定。
輔佐之臣猶如支撐房屋的木柱 ，木柱不可太細，太細房子就不穩固；國內的良佐不可太少，少了國家就會傾覆。所以多方起用賢士，國家便會安定。
房子的支柱以直木較為堅固，而國之佐臣以能直言極諫的忠直之士為佳；直木多生長於幽山林之中，而忠直之士多潛藏於布衣百姓之中，所以君王求才，必求諸於鄉里之間。他們有的是懷才不遇，而流為庶民。有的才智過人，卻不得君王的賞識。有的生性忠賢孝悌，卻未被鄉里所薦舉。有的曲高和寡，甘願隱遁山林，而不願在朝與小人同流合汙。有的忠誠事君，卻為奸佞所陷害。
堯、舜、周公等明主，都是在這些卑微的地方，覓得良材，建立太平盛事的。所以人君須設厚賞來鼓勵有功的人，設高官來攏絡賢才，使人人皆固守崗位，則百廢俱興，隱士得到聘用，天下歸服，罪惡皆隱遁。國家之所以危險不安，百姓無法安居樂業，是因為得賢士的效忠，那些奸讒小人重財色，皆非國之棟樑，蓄養他們毫無用處，若因小人得志，而始忠良退隱，不願出仕，那國家必會衰敗。
藉著交情，而安排職務，那麼吏治會大亂，若因職務的性質而選材，才會有條理，聘賢求才猶如嫁娶兒女，未有不娶自嫁，出錢為婦的，正因女子盼望迎娶，才會守其貞潔；賢士因冀求君王的發掘而守其高節之名。為人君能以厚禮聘才，國家才會安定。
考黜第八
【原文】
考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國之臣，下及庶人，進用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務知人之所苦。其苦有五。
或有小吏因公為私，乘權作奸；左手執戈，右手治生；內侵於官，外採於民，此所苦一也。
或有過重罰輕，法令不均；無罪被辜，以致滅身；或有重罪得寬，扶強抑弱，加以嚴刑，枉責其情，此所苦二也。
或有縱罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也。
或有長吏數易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課採利，送故待新，夤緣徵發，詐偽儲備，以成家產，此所苦四也。
或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買賣之費，多所裁量，專其價數，民失其職，此所苦五也。
凡此五事，民之五害。有如此者，不可不黜，無此五者，不可不遷。故《書》雲：「三載考績，黜陟幽明。」
【譯文】
要使政治清明，必須升遷忠良之士而罷黜圖謀不軌的人。有為的國君，德澤廣被天下，遍察全國政務的施行情況，小官吏與百姓都在他的視線掌握之中。進用忠賢，革去貪懦的人，釐清上下的關係，使得國政有條哩，由朝中人才雲集，這才是實施選罷政策的結果。
但行使選罷之前，務必先了解百姓受官吏壓迫的痛苦，其狀況有五種：
其一，官吏假借職權，作威作福，將百姓的生死，玩弄於股掌之間，欺瞞上司，壓榨百姓，令百姓敢怒不敢言。
其二，有的官吏斷獄不公，執法不嚴，有人犯大罪，卻得以不受制裁，官吏欺善怕惡，使無辜之人，倍受迫害。
其三，官官相護，徇私勾結，迫害告發姦情的人，隱藏實情，湮滅所有證據，甚至殺人滅口。
其四，有的官吏對剛到任的長官，極力的諂媚，以贏得長官的信任，對於仇人，則刻意逼陷，公報私仇。此外，更假借徵稅之名，蒐括民財，表面上是儲備以防患未然，暗中卻擴增私產。
其五，有的縣官貪求財富與權勢，施行賞罰，則考慮是否有利於己，還介入民間買賣商業，與民爭利，使百姓損失很大。
以上五種官吏，危害百姓甚深，不可不罷黜除去。沒有此五種惡行的官吏，要予以升官獎賞。
所以書經上說：「新官上任三年後，需考核其功績，決定升遷或辭退。」
治軍第九
【原文】
治軍之政，謂治邊境之事，匡救大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家、安社稷之計。是以有文事，必有武備，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害；人無爪牙，故設兵革之器，以自輔衛。故國以軍為輔，君以臣為佐；輔強則國安，輔弱則國危，在於所任之將也。非民之將，非國之輔，非軍之主。
故治國以文為政，治軍以武為計；治國不可以不從外，治軍不可以不從內。內謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服。禮有所任，威有所施。是以黃帝戰於涿鹿之野，唐堯戰於丹浦之水；舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至聖之主，德化如斯，尚加之以威武，
故兵者兇器，不得已而用之。
夫用兵之道，先定其謀，然後乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，別安危之處，佔主客之情，知進退之宜，順機會之時，設守禦之備，強徵伐之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，慮生死之事，然後乃可出軍任將，張擒敵之勢，此為軍之大略也。
夫將者，人之司命，國之利器，先定其計，然後乃行。其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物；靜若弓弩之張，動如機關之發，所向者破，而勍敵自滅。
將無思慮，士無氣勢，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰。工非魯般之目，無以見其工巧；戰非孫武之謀，無以出其計運。夫計謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰如河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢也。
故善戰者不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而後求戰，闇者先戰而後求勝；勝者隨道而修途，敗者斜行而失路，此順逆之計也。
將服其威，士專其力，勢不虛動，運如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止。是以，無敵於前，無敵於後，此用兵之勢也。
故軍以奇計為謀，以絕智為主；能柔能剛，能弱能強，能存能亡；疾如風雨，舒如江海；不動如泰山，難測如陰陽；無窮如地，充實如天；不竭如江河，終始如三光，生死如四時，衰旺如五行；奇正相生，而不可窮。
故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國困於貴買，貧於遠輸。攻不可再，戰不可三，量力而用，用多則費。罷去無益，則國可寧也；罷去無能，則國可利也。 夫善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，不足以為固；堅甲銳兵，不足以為強。敵欲固守，攻其無備；敵欲興陣，出其不意。我往敵來，謹設所居；我起敵止，攻其左右。量其合敵，先擊其實。不知守地，不知戰日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，強弱相攻，勇怯相助，前後相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。
故勝者全威，謀之於身，知地形勢，不可豫言。議之知其得失，詐之知其安危，計之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦樂，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實擊虛。山陵之戰，不仰其高；水上之戰，不逆其流；草上之戰，不涉其深；平地之戰，不逆其虛；道上之戰，不逆其孤。此五者，兵之利，地之所助也。
夫軍成於用勢，敗於謀漏；飢於遠輸，渴於躬井；勞於煩擾，佚於安靜；疑於不戰，惑於見利；退於刑罰，進於賞賜；弱於見逼，強於用勢；困於見圍，懼於先至；驚於夜呼，亂於闇昧；迷於失道，窮於絕地；失於暴卒，得於豫計。
故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，設斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰不相聞，旌旗為之舉；夜戰不相見，火鼓為之起；教令有不從，斧鉞為之使。
不知九地之便，則不知九變之道。天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其敵；不知其士，則不知其敵；不知其敵，每戰必殆。故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。
五間之道，軍之所親，將之所厚；非聖智不能用，非仁賢不能使。五間得其情，則民可用，國可長保。故兵求生則備，不得已則鬥；靜以理安，動以理威；無恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠，以逸待勞，以飽待飢，以實待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來。整整之旌，堂堂之鼓，當順其前，而覆其後；固其險阻，而營其表，委之以利，柔之以害，此治軍之道全矣。
【譯文】
整治軍隊除了是要禦侮防邊之外，還要聲討罪惡，替天行道。因此國家平時應不忘軍備，藉以誅殺暴逆，保加衛國。國內文治與武功並盛，一如昆蟲之有爪牙，平日相安
無事，一旦遭受侵犯則以爪牙相鬥。人類沒有爪牙，所以須製作武器，用以自衛。軍隊為國政之輔，而良臣為國政之佐，因此軍隊強盛，國內就安定，軍隊衰弱，國家也就危殆不安。而危險與安定之間的關鍵在於所選任的將領是否為國之良輔，是否能負起主導全軍，安定民心的重責大任。
治國應由外部做起，而治軍則要由內部著手，所謂的內部指的是中原諸國，而外部指的是周圍的戎、狄各族，蠻夷戎狄各族，難以理喻教化，須以威勢震懾他們。故而黃帝大戰吃由於涿鹿，堯戰三苗於丹浦，舜伐有苗，禹討有扈氏。以三皇五帝之聖名睿智，德澤廣被四海，猶以武力平定蠻族，可見軍隊的威力之大。因此非不得已，不輕易用兵攻伐。
用兵出戰，必先有事前的規劃，才能成事，所以要先考量時勢潮流，明瞭人心歸向，從事作戰訓練，訂定賞罰制度，揣測敵人的意圖，審視路況，查明地形的險易，分析敵我情勢，熟知進退的節度，善用時機，做好防禦措施，發揮強大的戰鬥力，竭盡士卒之能，圖謀成敗生死之計策，而後可以選將任兵，以壯大的聲勢出兵。這是軍中的要事。 百姓的性命與國家的安危皆操在將領手中，因此將領行事須再三考量而後動。他的號令一下，全軍如山洪爆發，聲勢浩大；追擊人如鷹之捕食，勢在必得；軍隊靜止時，如張滿的弓，蓄勢待發；行動時如扣板機，一觸即發，所向披靡，強敵亦聞風喪膽，不戰而逃。 將領若無預謀，而兵士皆無鬥志，軍心不一，各懷鬼胎，那麼雖號稱百萬大軍，敵人有無所畏懼。不是仇人，就沒有理由怨恨他；不是敵人，就不與之作戰。不得魯般之目，手就無法精巧細膩，作戰不用孫武的戰略，無法出奇制勝，軍事策略要機密，攻敵要講求速度，追擊敵人要準確，如長堤潰決，那麼就無須折損兵員，而使敵人四散逃逸，這就是以兵勢取勝的方法。
因此善戰者，胸有成竹，不易惱怒；有必勝把握，絕不畏懼敵人。所以說智者必求穩操勝算，才敢求戰，而愚者先求戰而後求僥倖得勝。勝者沿路修築道路，以例行軍；而敗者到處抄小路以致迷失方向。
軍隊應懂得造勢；將領是以威勢服人，而兵士是以戰力勝敵，因此不要隨意行動削滅了軍力，應醞釀至最高點，如同由高處墜落的圓石，擋者皆碎，皆潰不成軍，這樣才叫做無敵之軍。
軍中奉絕頂聰明的人為軍師，所用的計謀以奇計為佳，能運用剛柔並濟的戰術，操縱敵人的存亡，行動迅捷如風雨，施展戰力如江河奔流，不動時如泰山屹立不搖，行蹤隱密如陰陽之詭異難側。戰鬥力如江河洶湧永不枯竭，士氣鼎盛，如日月之光永不磨滅，以尋常心看待生死之事，視勝敗為常事，靈活運用奇正戰術，出奇制勝。
作戰應備妥糧秣，須善用奇正之術，兵器與裝備皆應齊全。倘若物價飛漲，國用就會拮据，長途運糧，會使國家陷於貧困。因此不可連年征戰，務求畢其功於一役，須量力而為，拒絕不必要的軍事行動，罷黜無用的將領，則國家就為安定富強。
善於進攻的軍隊，可令敵人不知如何防守才好，善於防守的軍隊使敵人不知如何進攻。所以善攻者不會仰仗兵器，因甲堅械銳，仍不足以勝敵，而善守者，不位倚恃城郭，因城再高護城河再深，也不足以固守，攻敵須趁其疏於防備時，敵人列陣求戰，須改期所未料到的地方，出奇不備，能在交戰時若先取得優勢，攻其左右軍，而後可以與之正面作戰。
知道作戰的日期與地點，則有充裕的時間做準備。能使軍隊如常山之蛇，護住互救，合作無間，這才是救援之道。勝軍必熟之地形，並善於使詐。能仔細策劃，則知用計的得失；用兵誘敵，則之敵人的實力，揣測敵情，可知其兵員多寡，以假象示敵，可得戰勝的計謀，偵測敵情，可知其疲累或修整。
與敵人作戰時，應處生地，而將敵人攻入死地，避實擊虛。山戰須據高處攻低處，水站應順應水流，不由下游往上游攻。草原作戰，則避免深入草叢，以防有敵方伏兵，平地作戰要利用平地毫無屏障的優點，以力勇鬥。道路作戰，要利用單一道路的優點，集中兵力，圍
堵敵人。這五種地利，有助於作戰。 善於為己軍造勢，就會成功，事蹟敗露就會失敗，遠途運糧，可能陷於補給不繼的情況，靠人力掘井，可能發生缺水的現象，敵人常來挑釁，將使士卒疲於奔命。敵人按兵不動，就容易使我軍鬆懈。久久不戰，兵心就會疑惑。敵人以利誘我，軍心將猶疑不定。有厚賞，兵事便會奮勇向前，刑罰太苛將使兵士怯懦。乘勝追擊敵人，則會愈戰愈勇，遭遇圍困，則難以突圍，先鋒部隊常會恐懼，夜間喧譁將驚動三軍。暗夜行軍，容易混亂。不明路況就會迷失方向，陷於絕地，則無法作戰。長久征伐將師勞無功，預先謀劃計策，對軍事行動有很大的助益。
將軍以金鼓旌旗來號令三軍，以斧鉞來震懾軍心，以教令來教化兵卒，設厚賞來鼓勵兵足建立戰功，行誅罰以忝宵小。白天作戰，號令聽不清，故以旌旗為輔，夜間作戰，旗幟符號無法辨認，故以火鼓引之，不服軍令者，以斧鉞行刑。
不懂得「九地」和「九變」的道理，無法勝敵，沒有天時、地利與人和的配合，作戰難成功。能看出敵方的軍心如何，就能測出敵人的強弱，作戰就會成功。所以作戰首重掌握軍心。
間諜的派任，關係著整個作戰計畫，是將領所應重視的，將領若無相當的才智就不能役使間諜，非心存仁義，不能得間諜的效忠。五種間諜所得的情報正確無誤，則國家可以保全。 軍隊為求生存，就會起來備戰，逼不得已就會挺身戰鬥。平時要安頓兵士，戰時則要以威信令之作戰，不要冀求敵人不來攻打，卻要先做好防禦的工作。以逸代勞，以飽待飢，以近代遠，以我方旺盛的士氣，強大的軍容來迎擊虛弱疲累的敵軍。整頓旗鼓，嚴陣以待，鎮守每個險阻，並在敵軍後方設伏兵，並且以利害得失勸誘敵人投降。以上就是用兵作戰的方法。
賞罰第十
【原文】
賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸；賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之敗。
夫將專持生殺之威：必生可殺，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，此國之五危也。賞罰不明，教令有不從；必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳，威武不行；賞罰不明，下不勸功；政教不當，法令不從；以私為公，人有二心。故眾奸不禁，則不可久；士卒散亡，其眾必寡；威武不行，見敵不起；下不勸功，上無強輔；法令不從，事亂不理；人有二心，其國危殆。
故防奸以政，救奢以儉；忠直可使理獄，廉平可使賞罰。賞罰不曲，則人死服。路有飢人，廄有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而後賞，先令而後誅，則人親附，畏而愛之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。賞賜不避怨讎，則齊桓得管仲之力；誅罰不避親戚，則周公有殺弟之名。《書》雲：「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。」此之謂也。
【譯文】
為政者應確立賞罰制度，獎善懲惡，藉以鼓勵百姓立功，並杜絕罪惡。使部屬都確知賞罰的標準，那麼他們的行為就有分寸，不至於犯法。但賞罰要公平，不可以厚此薄彼，徇私偏袒，無功之人，不受祿；無過之人，也不應受罰，若任意獎賞或懲罰，將使部屬不服。
春秋戰國時，中山國國王只因一杯羊肉羹而亡國；楚平王因聽信讒言而迫害賢良，禍及子孫，都是賞罰不當的例子，值得後人警誡。
將領把持了屬下的生殺大權，若是誤殺好人，縱容惡人，喜怒無常，賞罰不明；常假公濟私，政令朝令夕改，使部屬不知所從。凡是犯有以上的過失的將領，都是國家的禍害。若賞罰不明，其所下的命令，無人願意遵守；若縱容惡人，各種敗壞道德的事都會出現；若枉殺無辜，眾人必懷恨在心；若喜怒無常，那就很難樹立威嚴；若賞罰不公，百姓便不會爭相報國立功；若正教實施不當，法令自然也無法施用；若假公濟私，人人必有貳心。所以說眾惡不止，國祚必不能長久，士卒離心離德，再龐大的軍隊，終必潰敗；將領毫無威嚴，軍隊就會軟弱；屬下無心作戰，將領就無從激勵士氣；法令不彰，事物就沒有條理；人人有貳心，國家就將面臨崩解的命運了。
因此要杜絕罪惡，須先使政治清明；要阻絕奢侈，須崇尚節儉，令忠直之士，審理訟獄，令清廉之士，執行賞法，賞罰嚴明瞭，則人人致力效忠。
路旁還有饑民，官吏的馬就中卻有肥馬，這可謂亡人而自存，薄人而自厚，太不懂得體恤百姓了。
人君必先訂立賞罰條例，而後才實施刑賞，令百姓既敬且畏，不須命令，即能服從。
賞罰不公，則忠臣盡死於冤屈，而奸臣皆因不實的戰功，而受重用。賞罰應不受恩怨情仇的影響，齊桓公就因不計前嫌而重用管仲，得以成就霸業；周公大義滅親，而能樹立威信，所以書經上說：「無所偏私，無所袒護，則王道可以施行無阻了。」
喜怒第十一
【本文】
喜怒之政，謂喜不應喜無喜之事，怒不應怒無怒之物；喜怒之間，必明其類。怒不可犯無罪之人，喜不縱可戮之士；喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無辜；喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，將不可發私怒，而興戰必用眾心，苟合以私忿而合戰，則用眾必敗。怒不可以復悅，喜不可以復怒，故以文為先，以武為後。先勝則必後負，先怒則必後悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜。可忿之事，然後加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾奸塞。不加威武，則刑罰不中；刑罰不中，則眾惡不理，其國亡。
【譯文】
身為將領應注意隨時控制自己的情緒，心境雖難免有怒有喜，但仍應將公事與私心區分開來，才不至於誤事。
生氣時，不可遷怒無罪的人，也不可因一時的高興，而赦免罪大惡極的人，應詳究其情，再行發落。決斷案件，也不可因自己的喜好，而濫殺無辜，或縱容有罪之人，不使情緒影響決策。將領不可喜怒無常，這足以抵銷以往所有的戰功，作戰時，應團結部眾的心，激勵士氣，齊力作戰，如果只憑自己的血氣之勇，強求軍隊硬攻，那麼全軍將毀在他的手中。
時時保持愉快的心情，就不容易發怒；終日鬱鬱寡歡，也就很難快了的起來，所以將領必先修文德，而後再講究武功，如果戰勝後不能更加謹慎，則將因輕敵而戰敗。一味的意氣用事，事後必會後悔。一時的衝動，將導致身敗名裂。
所以有才德的君子，威武而不野蠻；只知憂心，而不知恐懼；喜怒皆不形於色。平時就要樹立威嚴，這樣，刑法才有效力，一切的罪惡都可以掃盡。若無法確立威信，則刑罰就無法施行，眾人跋扈而無法管束，那麼國家就會滅亡。
治亂第十二
【本文】
治亂之政，謂省官並職，去文就質也。夫綿綿不絕，必有亂結；纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀不理，則大亂生矣。故治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治其綱紀，政治當有先後。先理綱，後理紀；先理令，後理罰；先理近，後理遠；先理內，後理外；先理本，後理末；先理強，後理弱；先理大，後理小；先理上，後理下；先理身，後理人。是以理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內則外端，理本則末通，理強則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。
【譯文】
要整頓政治，必須先裁汰冗官，去除虛職，不使閒散無用的官員，群聚結黨，危害政務。全國上下若不遵守三綱六紀，就會大亂。所以國君行為舉止必不失正道，為政需合乎理法道統，則萬事可成，而功業亦可長久保持。
軍隊之所以會紛擾沒有秩序，是因部隊各自為政，缺乏統一的管理。所以國君要治理國家，要有先後次序，先整頓大綱，而後處理細目；先頒佈戒令，而後執行刑罰；先治理好國都附近幾省，而後全國都可治理好；先安內而後攘外；先修身而後治人。
如此一來，法令申明瞭，刑罰就可以執行無礙了；國家強盛了，鄰國就不敢來犯；壓制強者，則弱者得以伸張；吏治清明，則百姓亦會循規蹈矩，國君擁有崇高的品德，就能得天下人的景仰，這就是治國之道。
教令第十三
【本文】
教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。夫釋己教人，是謂逆政；正己教人，是謂順政。故人君先正其身，然後乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂。故為君之道，以教令為先，誅罰為後；不教而戰，是謂棄之。 先習士卒用兵之道，其法有五：一曰：使目習其旌旗指麾之變，縱橫之術；二曰：使耳習聞金鼓之聲，動靜行止；三曰：使心習刑罰之嚴，爵賞之利；四曰：使手習五兵之便，鬥戰之備；五曰：使足習周旋走趨之列，進退之宜；故號為五教。教令軍陳，各有其道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央軒轅。大將軍之所處，左矛右戟，前盾後弩，中央旗鼓。旗動俱起，聞鼓則進，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。正陳之法，旗鼓為之主：一鼓，舉其青旗，則為直陳；二鼓，舉其赤旗，則為銳陳；三鼓，舉其黃旗，則為方陳；四鼓，舉其白旗，則為圓陳；五鼓，舉其黑旗，則為曲陳。直陳者，木陳也；銳陳者，火陳也；方陳者，土陳也；圓陳者，金陳也；曲陳者，水陳也。此五行之陳，輾轉相生，衝對相勝，相生為救，相勝為戰；相生為助，相勝為敵。凡結五陳之法，五五相保，五人為一長，五長為一師，五師為一枝，五枝為一火，五火為一撞，五撞為一軍，則軍士具矣。
夫兵利之所便，務知節度。短者持矛戟，長者持弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。鄉里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習陳，三鼓起食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聽金，然後舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通，旌旗發揚，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。
【譯文】
身居高位，需留意自己的言行舉止，言辭要合乎理法，行為要合乎正道，因自己的一言一行，皆在眾人的視聽中。嚴格要求別人，卻放縱自己，這是逆政，能先端正自己，而後教導百姓，這才是順政。行為舉止不端正，所施的政令就無人遵守，那麼國家便會大亂，所以為政者要先正其身，而後可以名正言順的施政令。
為政者，應先教導、訓誡百姓，而後再施用刑罰，軍隊不經訓練，就派上戰場，是置之餘死地，訓練兵士的方法有五種：一?訓練他們熟悉旌旗指揮符號，並隨指揮變換隊形。二：訓練他們分辨動靜行止等鑼鼓號令。三：使兵士瞭解刑法的嚴苛與封賞的豐厚，使之不敢違背軍令。四：使他們熟悉兵器的使用方法。五：教他們快步、慢步、後轉等行進方法，使他們進退皆合宜。這些稱為五教。
各部隊皆有其不同的陣形，須分開訓練，左軍教以青龍陣，右軍教以白虎陣，前軍為朱雀陣，後君為玄武陣，中軍為軒轅陣。大將軍所在之處，左有矛，右放戟，前置盾，後架弩，中央放置旗鼓。旗幟一動，三軍就要集中注意力，聽到鼓聲就前進，聽到鑼聲就停止，能依指揮行動，五陣就有秩序。指揮軍陣要用旗幟和大鼓：擊鼓一聲並舉青旗，則擺直陣；擊鼓二聲舉紅旗，則擺銳陣；擊鼓三聲舉黃旗，則擺方陣；擊鼓四聲舉白旗，則為圓陣；擊鼓五聲，舉黑旗，則擺曲陣。直陣即木陣；銳陣即火陣；方陣即土陣；圓陣即金陣；曲陣即水陣。這五種陣形，互相衍生變化，合作無間，時而前後夾擊取勝，時而前僕後繼相救援。
五陣的編制為：五人射一長，五長為一師，五師為一枝，五枝為一火，五火為一撞，五撞為一軍，則全軍的階級就規劃完善。 用兵應使兵士各盡其才，使身短者持矛戟，身長者持弓弩，強壯者持旌旗，勇者持金鼓，使弱者負責供給軍需，使智者為軍事計畫的主謀。同鄉裡的編為一隊，五人互保，擊鼓一聲，
則整隊待發，擊鼓二聲，則練習排陣，擊鼓三聲，則準備用餐，擊鼓四聲，則靜肅立定，擊鼓五聲，則開始行軍。而後以旗指揮軍隊，次第出兵。作戰時，旗鼓皆發，勇敢向前殺敵者，將有重賞，退卻者將處以斬刑，這就是教令。
斬斷第十四
【本文】
斬斷之政，謂不從教令之法也。其法有七：一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。當斷不斷，必受其亂，故設斧鉞之威以待，不從令者，誅之。軍法異等，過輕罰重，令不可犯，犯令者斬。
期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，避回自止，初近後遠，喚名不應，車甲不具，兵器不備，此為輕軍，輕軍者斬。
受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。
食不稟糧，軍不省兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲其功，此謂盜軍，盜軍者斬。
變改姓名，衣服不鮮，旌旗裂壞，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅，矢不著羽，弓弩無弦，法令不行，此為欺軍，欺軍者斬。
聞鼓不進，聞金不止，按旗不伏，舉旗不起，指揮不隨，避前向後，縱發亂行，折其弓弩之勢，卻退不鬥，或左或右，扶傷舉死，自託而歸，此謂背軍，背軍者斬。
出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，車騎相連，咽塞路道，後不得先，呼喚喧譁，無所聽聞，失亂行次，兵刃中傷，長短不理，上下縱橫，此謂亂軍，亂軍者斬。
屯營所止，問其鄉里，親近相隨，共食相保，不得越次，強入他伍，幹誤次第，不可呵止，度營出入，不由門戶，不自啟白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私取受，大言警語，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。 斬斷之後，此萬事乃理也。
【譯文】
違令的人，必須加以懲處，不施以懲罰，將累及全軍，所以君王授予將領全權處置違令犯紀的兵士。軍法有輕重之分，過失較小的，處以輕刑，過失較大的，處以重刑，但軍令是不可違抗的，犯令者，將領有權處決他。以下七種情況，足以影響軍容，犯令者當處以斬刑。
第一、藐視軍令，集結的時間已到，卻不準時報到，聽到號令卻不行動，藉故推託，迴避任務。呼其名卻不答應，臨上陣之際，裝備還未準備齊全，這些是犯了輕軍之罪，要處以斬刑。
第二、怠慢軍令，接到上級的命令，不即刻傳達下去，或者誤傳命令，導致行動錯誤；作戰時不聽號令，不聽指揮，這些都犯了慢軍之罪，理應問斬。
第三、貪贓枉法，不知體恤屬下疾苦，取其用物，久借不歸；行為不當，掠奪別人的功勞。並且給予親近的人最優渥的待遇。這些都犯了盜軍之罪，須依法處斬。
第四、任意更改姓名，毀壞服號，旌旗鑼鼓等指揮用具，不加以妥善保存，武器裝備也不加以維修，使得弓矢上的羽毛脫落，弓弦斷裂，無法用來作戰，這些是犯了欺軍之罪，格殺勿論。
第五、違背軍令，不依號令行進，不聽指揮行動，一味的退居後位，避免打頭陣，攪亂了隊伍的次序，折損軍隊的氣勢；還假藉救助傷患的名義，撤回安全的地方。這是犯了背軍之罪，斬殺不赦。
第六、攪亂軍隊秩序，行軍時，兵士爭先恐後，不守秩序，使得隊伍凌亂，車輛阻塞道路，使得後面的隊伍不能前進而高聲喧譁，將領的命令無法下達。如此一來，軍中的傷亡增多，無法作戰。這些是犯了亂軍之罪，應斬首示眾。
第七、軍隊紮營駐守，四處打聽親友的下落，不顧軍令，與親友同進同出，更強行潛入其他營區，屢次違令，不聽勸阻。數次由後門出入軍營，而不坦白認錯。知姦情而不告發，
則與犯過者同罪。暗地裡飲酒作樂，四處散佈謠言，攪亂軍心，這些是犯了誤軍之罪，處以斬刑。
能實施嚴刑峻法，兵士才會嚴守軍令，如此，各項軍務才能進行得有條理。
思慮第十五
【本文】
思慮之政，謂思近慮遠也。夫人無遠慮，必有近憂，故君子思不出其位。思者，正謀也；慮者，思事之計也。非其位不謀其政，非其事不慮其計。大事起於難，小事起於易。故欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗。 是以九重之臺，雖高必壞。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其後。是以秦穆公伐鄭，二子知其害；吳王受越女，子胥知其敗；虞受晉璧馬，宮之奇知其害；宋襄公練兵車，目夷知其負。凡此之智，思慮之至，可謂明矣。夫隨覆陳之軌，追陷溺之後，以赴其前，何及之有？故秦承霸業，不及堯舜之道。夫危生於安，亡生於存，亂生於治。君子視微知著，見始知終，禍無從起，此思慮之政也。
【譯文】
為政者應有深謀遠慮的胸懷，才能防範未然，化解危機。
人若無遠慮，必有近憂，而深思熟慮是為了謀求事情的解決之道，所以君子須時時的探索本職的問題，但若非自己職權範圍的事物，千萬不可干預。 欲成小事，則須由難處著手，因此事情須考慮利弊兩面，欲成其功，必先考慮失敗的因素。九層樓高的高臺，其基礎不穩固，亦有倒塌的可能，行事須考慮得面面俱到，才不會有破綻，不可顧前不顧後，看高不看低。
古時秦穆公伐鄭國，百里溪與蹇叔就已看出其中的不妥；吳王夫差放走句踐，伍子胥已預知日後敗亡的命運；虞國接受晉國的賄賂，而宮之奇已知其弊害；宋襄公有也心想稱霸天下，公子目夷早就預言失敗。以上這些有先見之明的高人，思慮相當的周延，，人君若不聽忠言，而重蹈覆轍，實在太不聰明瞭。秦始皇就是不納忠言，所以不能成就如堯舜般的大業。 再安定的環境，亦有危機出現，動亂亦往往產生在太平盛世，君子若能見微知著，見始知終，則禍患無從產生。
陰察第十六
【本文】
陰察之政，譬喻物類，以覺悟其意也。外傷則內孤，上惑則下疑；疑則親者不用，惑則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國危，國危則不安。是以思者慮遠，遠慮者安，無慮者危。富者得志，貧者失時，甚愛太費，多藏厚亡，竭財相買，無功自專，懮事眾者煩，煩生於怠。船漏則水入，囊穿則內空；山小無獸，水淺無魚，樹弱無巢；牆壞屋傾，堤決水漾；疾走者僕，安行者遲；乘危者淺，履冰者懼，涉泉者溺，遇水者渡，無楫者不濟，失侶者遠顧，賞罰者省功，不誠者失信。唇亡齒寒，毛落皮單。阿私亂言，偏聽者生患。善謀者勝，惡謀者分。善之勸惡，如春雨澤。麒麟易乘，駑駘難習。不視者盲，不聽者聾。根傷則葉枯，葉枯則花落，花落則實亡。柱細則屋傾，本細則末撓，下小則上崩。不辨黑白，棄土取石，虎羊同群。衣破者補，帶短者續。弄刀者傷手，打跳者傷足。洗不必江河，要之卻垢；馬不必騏驥，要之疾足；賢不必聖人，要之智通。總之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保大定功，五曰豐撓拒讒，此之謂五德。
【譯文】
國君治國要勤於反省自己，在自我審察、自我認識的過程中悟出道理。
如果受到敵國入侵，國內的政治、經濟就會受到削弱，上層領導缺乏主張，下層官吏和老百姓就會迷失方向，內心迷惘混亂就使忠臣得不到重用，缺乏主見就會在分析問題上發生偏差，考慮問題時有了失誤就會打亂自己的計劃，錯誤的謀略就會造成國家的危險，國家有了危險就不安定。所以，考慮事情要有長遠打算，有長遠打算國家就安定，沒有長遠打算國家就會出現危機。富裕的時候洋洋得意，貧困的時候又抓不住擺脫困境的時機，“甚愛必大費，多藏必厚亡。”（《老子》第四十四章）為購買物品而竭盡積蓄，沒有功勞又獨斷專橫，過多過雜地考慮事情就會使自己思緒紊亂，思緒紊亂就容易懈怠。船底有了漏洞，水就會侵入船內，水囊破了裡面的東西就會漏空，山小不會有野獸出沒，水淺不會有魚，樹幹細弱鳥就不會在樹上壘窩，圍牆塌壞屋子也要傾倒，河堤決口河水會四溢，走得快人容易摔倒，走路平穩的人又行動遲緩，乘船的人有被擱淺的危險，走在冰上的人有掉下去的危險，在山澗中游水的人有淹死的危險，想要渡河沒有船是過不去的，失去同伴會倍加想念，按功勞的大小行使賞罰的權力，不誠實的人會失信於他人，嘴唇破損使牙齒感到寒冷，毛脫落後皮就單薄。對懷有私心的人偏聽偏信就會產生禍患。善於策劃的人容易取勝，錯誤的謀略就會造成失敗。用好的謀略修正錯誤的計劃就好像沐浴春雨一樣。麒麟容易駕馭，遲鈍的老馬則難以訓練。不善於觀察事物的人就象瞎子一樣，不善於聽取他人意見的人就象聾子一樣。樹根受到損傷，樹葉就會枯敗，樹葉枯敗後花兒就脫落了，花兒脫落後就無法結果實。房屋的支柱細弱，房屋就會倒塌；樹木的主幹細弱，樹梢就容易彎曲；不能分辨黑白，老虎和羊同為一群。衣服破了要補一補，衣帶短了要接續上。玩弄刀子容易傷手，打鬧跑跳容易傷腳。洗衣服不一定非去江河，關鍵是洗掉汙垢；騎馬也不要非騎麒麟那樣的千里馬，只要它跑得快就行了；所用的賢士也不一定都是聖人，只要他有才智就可以了。總之，反觀自己應該注意五個方面：一是禁止發動非正義的戰爭；二是獎賞賢能，懲罰罪犯；三是安撫仁人志士，使全國上下太平安定；四是保護江山穩固，不受外敵侵擾；五是不與多嘴多舌、搬弄是非的人打交道。
