中華文明是人類最古老的文明之一，一脈相傳，而《易經》則是中華文明中最古老的典籍之一。伏羲氏“一畫開天”即是“易”文化的根源也是中華文明的肇始，可以說，中華文明與“易”是同時產生的，二者“同出而異名”。“易”者上日下月，代表著日月交替，與時俱進，並且隨著社會狀態的不同呈現出不同的表現形式。
正如孔子在他的“讀書筆記”繫辭中說道，“易”“百姓日用而不知”。中國人一直在“易”中生活而沒有知覺，如同魚在海中遨遊而不知水為何物。《易經》中有三句話非常重要，對國人產生非常大的影響，今天筆者試著和大家一起來分享這三句話，讀懂方能成就大格局，大事業。
一、無平不頗，無往不復
出自《周易·泰卦》，意思是世上沒有平坦的事物是不傾斜的，沒有存在方向性的行為是不朝著起點行進的。
有的人看到這句話就覺得疑惑,“這不是自相矛盾嘛！”沒錯，但是這個世界就是如此，而這些人心中的所謂“平衡”與“邏輯”才是迷信。
讓我們再看這句話，世上沒有平坦的事物是不傾斜的。當我們坐在海邊，看著筆直的海平面會發出這片海“真平坦啊”的感嘆吧，但是事實是這樣嗎？事實是這個地球是圓的，所以沒有一寸海面是平的。
讓我們拿一個看起來最直最直的格尺畫一條直線，它是直的嗎？它不是。這個地球就是這樣，我們人類眼中的真相往往不是事實。
再看下一句，沒有存在方向性的行為是不朝著起點行進的，什麼意思？我們從家中啟程到單位的行程，難道客觀上不是向著家出發嗎？同樣，我們一早起來睜開眼睛難道不是朝著再一次沉睡前進嗎？我們餓了吃飯難道不是朝著再一次飢餓前進嗎？我們出生難道不是朝著死亡前進嗎？
讓我們把眼光再放大一點，將這句話放到歷史中去看。秦漢唐宋元明清，任何統一的王朝都是在走向分裂，任何分裂的狀態都是在走向統一。所謂“天下大勢，分久必合，合久必分。”無平不頗，無往不復。這就是事實，看清這個事實對於我們來說其實非常重要，可以使我們在日常生活中變得心胸寬廣。
“狂心即歇，歇即菩提”但是，說起來容易，做起來難。怎麼辦？易經接下來告訴我們：
艱貞無咎，艱苦樸素就會心安理得。秦皇漢武，唐宗宋祖難道不也是救黎民於水火的偉人嗎？人間正道是滄桑，如果讀易經讀成了混蛋，那就再等而下之了。 二、君子以獨立不懼，遯[dùn]世無悶
《周易·大過》：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。這句話是大過卦的大象，描述了一個可怕的情形，澤滅木。大水湮沒了木頭，所謂滅頂之災也。古諺“水能載舟，亦能覆舟”就是脫胎於大過卦的大象。
茫茫大海上的一艘遊輪，船上歌舞昇平，水下波濤洶湧，直到大水馬上要打翻了船，人們才從歌舞昇平的狀態變得手足無措，而只有君子因為不上那艘船，所以沒有什麼恐懼的，就算沒有人認識他，他的心中也沒有絲毫煩悶，因為船上那些虛榮都是假的。
這是否代表著這位君子麻木不仁呢，不是的。
孔子在《乾卦·文言》中說道“龍德而隱者也……潛龍也。”危機即是轉機，君子即是潛龍。
因為秦始皇的暴虐，張良看到了秦朝的搖搖欲墜。《素書》中說道，“賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。”張良審時度勢，終於輔佐劉邦重整山河，建立漢朝。
元末劉伯溫棄官歸隱青田，做《郁離子》以明志，其辭曰“吾憂夫航滄溟者之無船工也，夫滄溟波濤之所積也，風雨之所出也，旦夕有動，餘將安所？”並且以老童與太冥的故事自比，喻其非是麻木不仁，而是“大廈將傾，非一木可支”。
三、觀乎人文，以化成天下
《周易·賁卦》：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。賁卦的彖辭，“文化”一詞即脫胎於此。易經裡這句話為什麼重要？化成天下這麼大的事，關我們老百姓什麼關係呢？實際上這句話是《易經》得以成書的原因。
《易經》中《賁》與《觀》是相通的，《觀》：“觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”《觀》的彖辭就解釋了《賁》的彖辭，同時告訴了我們《易經》的成書過程和原因，聖人觀察自然演化之道，適應當時社會上的文化環境，為了化成天下使天下服，而作易經。
《周易》是周文王以神道設教的產物，商朝的文化環境重鬼神，周初仍然如此，真正的征服是人心的征服，所以易經中很多描述涉及鬼神。
而自周公制禮以來，周朝的文化環境重內在修養與禮數，所以春秋時期孔子作的《易傳》之中涉及鬼神之處就顯得寥寥無幾了，我們只有從這個角度去看《易經》才能理解其中許多當代看似迷信的地方，並且真正從《易經》中汲取營養和獲得智慧。
