圣经
在《圣经》里，亚当夏娃吃了善恶果，形成了人类的原罪。上帝为什么不阻止亚当夏娃犯罪？因为出于真爱，神是一定要给亚当夏娃“自由选择权”的，你想想如果亚当夏娃做什么神都要去干预，那神干脆造一个完全按照他旨意行动的机器人不就行了？省得整天干预不好吗？而机器人会有灵性吗？会自主自愿发自真心地去做事、去爱吗？这是不可能的，没有选择自由的就是死物，就好比你如果强迫一个人说出我爱你，强迫她和你在一起，你得到的一定就是一个内心麻木的死物，哪里还有什么活力、灵性和爱呢？上帝希望的，是他的子女能发自真心去爱、去创造世界，所以，必须给他们自由选择权。
亚当夏娃被赶出伊甸园后，生了该隐和亚伯，该隐杀亚伯事件是原罪的扩展；这起事件源于该隐的贡品不被上帝悦纳，该隐因“嫉妒”杀害了亚伯。这里罪主要表现为因为“嫉妒”发展为“杀戮”，同时里面还穿插了“谎言”—当上帝问该隐他弟弟在哪，该隐欺瞒上帝说不知道。
随着罪进一步扩大，到了拉麦时期，少年人和壮年人只要惹了拉麦统统都要被
杀死，并猖獗至极点—若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭七十七倍报（创世纪4：24）。拉麦把上帝对该隐的适度宽容当成了纵容，自我膨胀到了极点，肆意杀人，并第一个违背了神为他祖先亚当制定的一夫一妻制，娶了两个妻子。在这里罪主要表现为为所欲为的杀戮，猖獗，邪淫。
嫉妒、说谎、为所欲为、猖獗、杀戮、邪淫，这些很容易看出罪恶的性质，因为我们从表象就能直观地感知——这些就是罪恶。
然而，所有罪恶的核心是因为吃了那颗善恶果，亚当夏娃是因为吃了善恶果被从伊甸园放逐，从此使“罪”扩散于世间的；从这里我们可能就无法直观地得出结论了：何以亚当夏娃仅仅吃了善恶果、有了分辨善恶的智慧，就有了罪呢？分辨善恶的能力貌似还是种智慧，和罪又有什么关系呢？
伊甸园
其实，问题的关键不在于亚当夏娃有了分辨善恶的能力，而是他们吃早了。上帝既然留了善恶树在伊甸园的中心，善恶树上的果子以后是一定会给他们吃的。希伯拉文“分辨善恶”代表的是高位者对低位者“审判”的意思，《圣经》里也多次出现在树下做善恶审判的经文，所以我们由此可知：伊甸园中心的善恶树是一个审判场。
同时，伊甸园中心还有颗生命树，吃了后可以得到永恒的生命，生命树和善恶树就一起构成了中心圣坛。上帝将在亚当夏娃完成他们的使命（上帝给他们的使命是：生养众多，把充满爱的伊甸园扩张出去布满大地，意思是让他们把“爱的大地”扩张出去，并在扩张的过程中学会爱成为爱）后，在这座圣坛上亲手赐予他们善恶果和生命果，让他们真正具备审判善恶的能力并获得永生，成为神（在圣经里开篇神就说“我们”—可见最终的神虽然只有一位，可各种位格的神还是有的）。遗憾的是，亚当夏娃在还没有成为爱之前，就被邪恶（蛇）诱惑过早地吃了善恶果，在还没有完美成神前就具备了审判权，从而神的荣光从他们身上脱落，眼睛虽然明亮了，神性却消失了。
亚当夏娃本不完美，伊甸园也不完美（需要修理和守护），神给他们的“生养众多扩张爱之大地”的任务也才刚开始；所以，他们对世界了知甚少，也没有在扩张伊甸园（爱）的过程中学会爱、感受爱、成为爱。他们吃善恶果背叛了神（真理），却有了神才能有善恶审判权，这会造成什么后果？这个后果就是：他们的善恶观一定不是最终真理，他们的审判往往不是出于爱，而是从自身出发。时至今日，我们想想，我们真能得出绝对的善恶界定吗？我们真的知道什么是爱吗？
揠苗助长，这就使亚当夏娃和其子孙陷入了悖论—他们本来是错的，却要通过错误的自己去审判世界。吃善恶果堕落并感到羞耻后，上帝杀了个动物给亚当夏娃赎罪，并用动物的皮做了衣服给他们遮体，这里预表了耶稣基督之后的受难，也隐喻通过遵守圣经律法的行为来遮挡他们的原罪，就好比我们的表皮能遮挡内在可怖的脓血白骨形象，这叫批上基督的义袍，使表面行为能和完美的基督一致。后来又通过十字架事件启示世人不但要遵守神的律法，更要通过“信”使内心信靠基督内化基督，要“因信称义”。在称义得救的问题上：论“行”更要论“心”，仅仅有行为而没有一颗“爱神、爱人如己”的心是没办法在神面前称义并最终得到救赎的—想得到救赎只能通过神的审判。必须把审判权交还给神，而不是做了所谓的好事后自己审判自己为义。实际上，做再多好事不靠神恩却靠自己，对净化灵魂一点作用也没有，就好比佛教里的“住相行善”一样。
想牢牢抓住审判权，并想靠自己的理解和行为称义得救，是原罪之一，当初亚当夏娃吃善恶果的目的之一就是想象神那样明白善恶，进而靠自己审判自己、审判他人、审判世界。这里就很矛盾—亚当夏娃自己本来就是错的（没有达到爱和公义的神之境界），却要制定对错的标准，最终的目的往往是为了维护自己审判他人，如果没有基督的义袍（基督本人，以及十诫和圣经里各种神之律法的真义），这种审判权将使人在罪恶里越陷越深。
吃善恶果这件事直观上看，好像没有“嫉妒、说谎、为所欲为、猖獗、杀戮、邪淫”这些行为显得罪恶，却是所有罪恶的核心，原因在于：
1．亚当夏娃在条件不成熟的情况下想成“神”。这里有个有意思的巧合：在精
神分析里，有种病态心理叫共生心理。属婴儿期的心理：婴儿认为母亲、世界和其一体，其就是神，所以世界应该按照其意志而转动，念头一动欲望就应满足，不能有延迟满足，不能忍受分离失去控制；一旦神的感觉被破坏就会撕心裂肺的大哭。这种“我是神”的心理在婴儿期是正常的，若到了成人还没消除的话就会形成各种的心理疾病。神是无所不能的，但神的爱也是无限的，这类“自视为神”的人没有爱更谈不上无所不能，正如亚当夏娃那样，不是神却想急于成为神所以吃了善恶果。该隐因嫉妒杀了他的弟弟，本质原因也在于我是神、我的形象和意愿不能被破坏违背的心理。
2．过于急躁，不能延迟满足。亚当夏娃想不完成神给他们的任务（在大地上扩张爱，并使自己也成为爱），就先吃掉本该神亲手在圣坛上赐予他们吃的善恶果，揠苗助长，形成原罪。正如
3．自以为是，想靠自己分辨善恶审判对错，在没有成为爱之前，吃了善恶果并没有用反而容易变成畸形—没有爱的审判往往不过是在维护自己审判别人。这是拉麦如此狂妄的原因：他自己定规则—杀该隐的遭报七倍，杀拉麦的遭报七十七倍。
原罪
总结一下：原罪的核心理念就是：我是神、我不能等，我是对的。所以没有耐心急于求成、把分辨善恶的知识凌驾于爱之上、夺取神的审判权想靠自己审判善恶。具体表现为：骄傲、没耐心、喜欢自己制定对错标准，好争辩好审判他人（甚至有时审判自己，本质是为了维护自己的是非观而不是荣耀神），这类人可能很聪明却相当自我，可能什么都有就是没有爱。
其实我们的真相是：都是犯错堕下来的。绝对上讲是错的、有原罪的；相对上讲是对的、是义的——在批上基督的义袍行善并学会因信称义后。所以惧怕罪恶感，觉得自己什么都对的人会陷入愚蠢和荒谬；他们害怕自己错误的过去和罪恶感，好像被人发现就会死了一样。其实，耶稣的十字架事件已经帮所有人赎了罪，“承认罪、忏悔罪、遵守律法永不再犯、并全心信靠主”能让人从罪中死里复活（这是死里复活的真实意义，灵魂上的死里复活），如果不承认不忏悔不相信有更高的力量，只为了今生的荣耀而逃避罪掩盖罪是真正的愚蠢，将使人陷入罪里无法自拔。
我们该如何对待这个吃了善恶果后所造成的核心原罪？综上所述：不可太自我，不要骄傲，要有耐心（这是除了自由，《圣经》里关于爱的第一个要素），不要自以为是的去审判别人或者审判自己，按照神的教导生活，并把审判权交还给神—不要做了点好事就自己审判自己是善的，要明白灵魂能否得到救赎，最终的决定权在神那里而不是自己的行为包括审判，并尽量在生命中传播爱成为爱—这是神交给人的最初使命。
喜欢审判别人的人，恰恰是最容易陷入罪里被审判的人。
