邓一琳
全国上下到处在打一套、据说是国家体育局主持新编的太极拳架子。名曰八门五步十三势太极拳。
为何要叫八门五步十三势呢？因为太极拳的各门派的式子，不论多么繁杂，都离不开这八门五步十三势。
这个势，可不是式，而是指的势态。是指太极拳的八种手法，与五种步法的十三种性质的变化。
前文已经讲过了八门与八法的关系，即，掤南、捋西、挤东、按北 ，这四正手法，与四隅手法，采、挒、肘、靠的关系。
（看下图）
我们明白了，由阴阳的变化，产生了四象；由四象，生出来了四正手，继而是四隅手。这其中的东南西北这八个方位词，并非代表方位与动作，而是指八种手法的八种不同性质，主要是指内在劲力的性质变化。
一．不识五行之意，难成五步之行
五步，指五种步法，即进、退、顾、盼、定。
这个进退顾盼定，可不是人们目前头脑里的概念：什么前进步，后退步、左迈步、右迈步、定就是不动，等等。
试问，哪种拳术，不走这五种步法？哪种武术没有这五种步法呢？为何这八门五步就成了太极拳独特的精华了呢？
这进退顾盼定，对应的是中国传统文化易经中的五行，是指五种性质的变化。
请看老拳谱对步法的描述：以身分步，五行在意，支撑八面。
步法与五行的关系，进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。
这就又得看太极图了。见下图：
五行，金木水火土出来了。五行在哪儿？在脑子里，在意识中，意识中要有五行的概念。一动步就与五行是对应着的。
那么必须了解这五行到底是什么、怎么来的，才有可能知道进、退、顾、盼、定这五种步法是什么性质的变化。
前人通过观察天象与地上万事万物的变化，得出结论：天地生万物，生于天，藏于地，天生地成。天上的气候决定了地上生什么。万物有万象，这万物，由于阴阳比例的不同，产生了不同的性质变化。前人把万物之万性，又进行了归纳、综合总结，总结出五种大的性质，即金木水火土，这是地上的五种物质。用这五种物质，代表五种性质。世上万事万物，都归于这五种性质。就像中国人十几亿，但同一年生的人都用一个属性来表示。
现在分别来看看这5种性质。
1. 水 ，水性润下，凡是向下走的这种性质，都叫水性。
水性虽润下，但外虚而内实。请看其符号，上下都是阴爻，是虚的，中间是一根阳爻，是实的，外虚而内实。水的表面是柔软的，虚的，东西能漏进去，那为什么又叫内实？外表上看起来是虚性，但是，它会产生出强大的力量，水中并非什么都没有。凡是任何物质，如果有这样一个像水一样的性质的，那就叫水性。
2. 木，木性生发。看看树木 ，每年发芽长大，用手拉住一个树枝，拉弯了，但一松手，它又弹回去了，木曰曲直，木主生发，它是要向上长的。永远向上长的，生发的这种性质，叫做木性。
3. 火，火性炎上。点一火把，火苗是向上跑的，即使把火把头朝下拿，那火苗也依然向上跑，但火是外实而内虚的，火苗的里边是虚空的，啥也没有，但外边可进不去，强大的力量在外头。这叫外实而内虚。请看火的卦爻， 外边两根阳爻，中间一根阴爻。世上很多这种蒸腾的、向上的性质叫做火性。
4. 金 ，金性。金是收敛的，凝聚的，肃杀的，往回收的。凡是这种性质的事物，都归于金性。平时人们说金秋十月，还有人说金色的十月，实际上金秋，不是说金色的意思，而是说金性。
秋天之气主收敛、肃杀之气，有一词叫萧瑟秋风今又是，树叶都掉了。（不过，说金黄色，倒也有些道理，果实在秋天都成熟了，收获了黄黄的苹果、柿子、哈密瓜、芒果等等，倒也都是黄色的，不无道理，个人之见）。
前面讲了物质的四种性质了，这四种性质又是两两相对、互相制约、互相有控制的。水对火，一个运下，一个炎上；木对金，一个生发，一个收敛。
这四种性质，而且对应人的四个脏器。
心对火，肝对木，肺对金， 肾对水，所以心肾相交，也叫水火既济。肝木主生发，就有一个肺金主收敛。这就是事物之间的相生相克，相互牵制，以达到平衡。
5. 土，中定。中定，不是说不动了，讲的是事物的性质。既不生阴，也不生阳，保持一个中性。在太极图中，这个图最上端的五，和最下端的十，就是中间的那个五和十。五在最上端，不上也不下，十在最下端，也是不上也不下，这叫不阴不阳，既没生发，也没收敛，这是中性。现在把五和十拿了出来，放在太极图的中央位置，但五和1十是既可以上、也可以下的，其它几个哪个缺了，它们就可以来帮忙，平时就位于不变性的状态。其它的都在围着它转。
小结：
五行是中国灿烂悠久文化的体现，而且也是学习太极拳的五种步法的基础。
五步与五种物性
进退在身，不在脚。
1. 我们明白了中国的五行说的是五性，用地上的五个东西，代表了最典型的五种大的性质，这叫地性，也叫物性。
中医的五行，对应人体的五个脏器，也对应太极拳的五种步法。
火——心——进——性炎上；
水——肾——退——性润下；
木——肝——左顾——性生发；
金——肺——右盼——性收敛；
土——脾——中定——性不变。
中医的五行所指的脏器，与西医的五个器官，是两个不同的概念。这里讲的是气性、功能。心气、肝气、肾气、脾气、肺气，它们在身体内互相作用，推动生命的运行，这些性质也会不断的变化，有阴阳不断变化的过程。
请看上面太极图。从太极图上，我们看到边上标示出很多的变化，有八卦，有五行。
五行的变化也是阴阳变化的结果。伏羲八卦方位太极图：上乾下坤，一天一地，那是指天象的阴阳变化。而此图上离、下坎，一火一水，一主阳一主阴，指的是地上的阴阳变化，产生出五种性质的不断转换。
陈鑫图说书上第5页：一者水之生数也；六者水之成数也。坎居于子，当水生成之数，故坎属水（任何一个事物都是要经历由生到成这一过程，不可能只有生，或只有成，必须是生成）。
坎卦，水，位于下边，水主润下，既虚又实，在长阳。
离卦，火，主炎上，阳，都在上边这一块，外实而内虚。在长阴，即在生虚。
木，主生发，生阳，在生长阶段。
金，主收敛，阳在一点点变少，在生阴。
中间的土，像大地一样，没动。洛书中说过，这是五和十，既没表现出来阴，也没表现出来阳，但既含着阴，也含着阳，阴阳含而未发，这叫土性。
2.五性与太极步的关系
如前所提，火是进，水是退，木是顾，金是盼，土是中定。
那么太极拳的向前迈步，是不是就是火性的进步了？是炎上之性了？
向后退步，是不是就是水性了呢？
但如果明确的告诉你，太极拳在很多时候步子向前迈一步，却是水之性的退步，你能理解吗？为什么呢？
太极拳的分步是，以身分步，五行在意。此言是讲，要看身子往哪儿走，这个步子就叫什么步。
如我站在这里，如果我的身子往后退，这就叫退步，是水之性，不要看脚往哪儿走。
又如在定步推手中，脚并不动，但身子往前，这就叫进步，身子往后这就叫退步，一进一退是身子说了算。
再如，对手在前方，我两脚前后站立，往前即进，往后即退。
如果对手在侧面，横向步，向对手方向走就叫进，相反方向就叫退。
所以进或退，与目标有关系，与身体的方位有关系。
上面所讲的还比较好理解，进退当中有顾盼。五行就出来了。
三．进退之中有顾盼，顾盼之中走进退
顾盼来自中国的一句成语，左顾右盼，形容向左右两边看。用到打拳上，是把头上的左转右转，放到腿上去，是说太极拳的腿，除了跟着身子，有进退之外，还要有左转右转，就像手上会有螺旋的转动之外，两个步子，也要在转。
从图上我们得知，左顾属木，右盼属金，木主生发，在生阳；金主收敛，在走阴。腿是在转着进退的，这边是木性，那边就是金性。也即一边在走阳，另一边就在走阴，一个发散，一个收敛。这并不是说，迈步时，要腿画着圈儿进退，而是指里边的劲儿在转着走，腿一动，阴阳两个性质就出来了，同时显现。
回顾一下太极拳的五步之中的进退顾盼与五行的关系。
进，主火，阳性。
退，主水，阴性。
左顾，木性，主升发，阳性
右盼，金性，主收敛，阴性。
那么以身分步，五行在意，具体在太极拳习练中，如何体现呢？
演示1，进步与退步
康老师与助手搭手，康老师身往后、在退，这是水性，润下。随着身体往回走，劲力在不断的往下流，直至把对手引的朝前栽下去。
康老师又示范一种错误的状态，腿顶着，流不下去，撑得狠狠的，这就和对方顶上了。
又演示一个陈式懒扎衣，右腿出去，但身子向左移，左手上，右手下，这叫退步，以身分步，水向左下流透了再出来。
又如野马分鬃，左腿出去了，双手交叉在右侧，这叫退步，因为身子在朝右腿方向撤；然后，才左右手分开，逐渐变成左弓步，这个过程中，身子在朝前，这叫进步。在进步中，腿劲儿呼的升起来了，这是阳性，气腾然，但绝不许蹬踹后腿。
康老师又和杨老师演示推手。杨向前挤，康老师在退，身上的东西哗的下去了，杨向前栽倒。
反过来，康老师挤杨老师，杨也让水流下去了，康也向前栽。
一进一退，退回来，左腿负重，但让水流下去，虚不接力，这叫左重左虚，绝不能左重还左实，那可就顶上了。所以要注意负重腿的用力顶死，与让气流下去，这是性质的不同。由于性质的变化产生了左重左虚，右重右杳。
演示2，顾盼
杨老师打一个搂膝拗步，架子很规矩。前腿撑在那儿，后腿蹬在那里，她没有感觉到腿上的旋转。
康老师又打一个左搂膝腰步，边打边说：右后腿之胯在向前转，左前腿之胯在向后转，右胯在走一个木性，在生发，而左前腿在收敛，走了一个金性。右手与右胯都在生发，是阳性；而左手与左腿左胯，都在收敛，在向后下，走阴性。一阳一阴，对手已经向康老师的左手后侧，被拧的歪下去了。
如果左边右边都是发散的阳性，那就和对方顶上了。
所有动作的两胯，都在这么转，在不断的变性。
又如倒卷肱，一手一脚退，另一手一脚进，当一条腿在向后旋转时，另一条腿就在向前旋转。一个在收，一个在放，这叫左顾右盼，或者叫右顾左盼，性质在变化，这即进退当中有顾盼，顾盼当中有进退。
四．五行之中定
明白了五行中的四行，金木水火与太极拳中的步法的关系，还有一行，即中定，对应五行中的土性。
拳论上讲：进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚跐五行，手步八五，其数十三，出于自然。十三势也，名之曰八门五步。
这是明确告诉我们，进退顾盼都在动，在动中变性，只有中土之性不变。（变中不变之性为中定）
也即，进退顾盼，都围着中土这个不变的核心在转、在运动、在变化。
那么，什么叫枢机之轴呢？这个轴在哪里呢？其不变之土性，又是如何体现的呢？
演示1
看房间的这个长方体的木门。
其重心一定在正中间，但门轴在一边。一开一合，在围绕着边上的轴在转动，这是在告诉我们，轴不一定在正中间。
也可以在正中间，这时中心轴和门之重心就重合了。轴也可以在偏左或偏右的位置。
如果开门叫阳，关门叫阴，在一开一合中，门轴阳面上的所有的点都在围着轴在向外走，而阴面上的所有的点都围着轴在向内走。那么门轴本身走了吗？没有，它只是在自转，甚至连自传也没有。门轴不走是一定的，这个轴既不阴也不阳，这叫中性，即中定之性。
演示2
再看一道具，见下图：
一个圆盘底座，中间直立一细长铁丝，铁丝上插一长方体的海绵，穿海绵的位置，大约在侧1/3处。向前推动海绵的左侧，这一侧叫阳，木性。右侧也相应的向后传，右侧就叫阴，是金性。
在进退当中，还有顾盼。
如果没有这个中轴，就形不成顾盼。也即，没有中土，无以形成顾盼。
有一个概念需要强调：中轴不一定在正中间，中轴不一定是重心所在地。
那么用到人的身上，人的中轴在哪里呢？
人们普遍认为，人的脊柱是中轴，因此产生了所谓的守中、用中，护住自己的中心线，打击对方的中心线。
其实，就像这道具一样，重心不一定是中心，中土之位是可以到处跑的，而且，但绝大多数时间重心与中心是不在一起的。
没有中心和重心是重叠在一起的拳式呢？有，比如陈式拳的起势、收势、还有金刚捣锥的定式，其余的式子的中心全是偏的。
演示3 具体的拳式演示
看看中定究竟在哪里：
左搂膝拗步。
在逐渐形成左弓步的过程中，左边是金性，在收，而右边是木性，在放。轴在哪儿呢？从中间向左边，越收越短，右边越放越长，最后这个中轴，在左胯根的里侧，在接近右脚跟内侧的位置，这就是这个步子的中定之处。
如果从左搂膝拗步继续接走右搂膝坳步，抬右腿，向前迈步 ，但此时身子要向左后走一点，右腿迈步落地后，左腿要变木性，即生阳了，右腿要变金性，要生阴了，这时那根中轴，就从左侧要向右走了，也即从左胯根里侧，经过肚皮，转到了右胯根里侧贴近右腿内侧的位置。
打拳时，这根轴，就这样在不断的变化。上、下、左、右、前、后 ，长度也不一定，这根轴就叫虚中。太极拳练的就是这个虚中，这个虚中的性质，叫中定之性。这个中定的轴，往往不在脊柱的中线上，绝大部分是偏的。
推手演示
如果把中轴就放在脊柱上，对方两手把控住你的两手，那就像把门轴放在门的中间位置，两手把住门的两边，这门就开不了啦。
但双方右弓步，对手推康老师的正中间的脊柱，他认为脊柱是中心，结果却摔了出去，因为康老师把中心换到了右胯内侧，对手就顺着左边出去了。
中定之性在腿上，中在腿里边在跑。
康老师把轴，即这个虚中换到了左侧，对手就从右侧出去了。
这个轴即虚中，可以随时随对方而变，让对方找不着。这叫用中。
上身之轴（脊柱）是动不了的，腿底下这根轴，是不断在变化的，所以步法中有一个中定，而这个中定是活的，它不断的在变换位置，但性质不变，这就叫进退顾盼不离中定，这就叫中土为枢机之轴。
有人一上来就先学推手，脚下没有中，这个中不会移动，那推什么呢？
小结
五行之金木水火土，是指地上五种性质的阴阳变化的结果，五行又对应太极拳中的五种步法的阴阳变化，从而产生出不同的性质与功能。
火之性，炎上，指进步。
水之性，润下，指退步，阴性。
木之性，生发，阳性，指腿的朝前的旋转，叫左顾。
金之性，收敛，阴性，指腿的朝后的旋转，叫右盼。
土之性，中定，不阴不阳。
太极拳的进步还是退步，要看身子的走向，所谓以身分步。
太极拳的左顾右盼，发生在进退之中，但进退顾盼，都是在围着中轴在旋转、运行。绝无直来直去之象。
这个中轴是运动中的虚中，是进退顾盼的枢机之轴。
五步指的是腿上的劲法，八卦指的是手上的劲法。不管什么拳式动作，最基础的劲法，就这十三个，所以叫十三势，这是气势。和外形没多大关系，脑子一变，动作可能还没动，可是性质就变了。
八门五步十三势，对应中华传统文化中的八卦与五行，这是太极拳的精华所在。
不懂这八门五步的真实含义，打不出真正的太极拳来。
最后提醒，这都是讲的劲法，是身体内里的事。在没有松出内劲儿之前，千万不要去找，只管松松的去练。
太极拳的训练没有捷径，唯有在明理的情况下，松松的去练，守住无极的状态的最大化去练，切切！
功到自然成。
本文发表于《中华武术》杂志十月刊
