明朝學者崔銑的《聽松堂語鏡》中有著名的修身養性的“六然訓”。他認為人生在世要做到“六然”——自處超然、處人藹然、有事斬然、無事澄然、得意淡然、失意泰然。其實，每個人心中都會有自己的“六然訓”。這“六然”若能貫通其中之一二，思想就達到很高的境界了，這樣的人不但能生活得很好，而且能夠擔當大任。
一、自處超然
自處超然者，意謂自處之時超然物外，清淨自守。
嘉靖十四年（1535年），崔銑賦閒安陽家中，當地官府新近清理出負郭官田（靠近城郭的官田）三百畝，打算將其所徵賦稅贈予這位德高望重的學者。崔銑去信堅辭不受，他在信中說：“先人所遺屋不華，可以容膝；田不饒，可以餬口……僕自費一飯一蔬、一褐一葛，所玩古《易》《論語》。亭下修竹十個。又愛古人始生，非祭不宰雞鴨。此外皆長物。自知福薄分足，敢固以辭。”崔銑甘願自食其力，清貧度日，不為財利所動，不為物慾所誘，足以體現其自處超然的品格。
---------一人獨處，要有“寧靜而致遠”的心態，要有“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒”的意境。掃事境之塵擾，忘心境之芥蒂。在閒寂之時，心平氣和地幹自己想幹的事，不浮躁，不敷衍，不爭榮利，不慕權勢，把自己的時光打發得充實有趣。
二、處人藹然
藹然，就是和藹。對人和藹可親，誠懇、謙和、寬容，使人有親近之感。既聽正言，亦納逆語。
一位禪師在山中修行，有一天夜裡，趁著皎潔的月光，他在林間的小路上散完步後回到自己住的茅屋，正巧碰上個小偷光顧他的茅屋。
禪師沒有聲張，他怕驚動小偷，一直站門口，靜靜地等候他。小偷找不到值錢的東西，返身離去時，一抬頭，看見了禪師正站在門口，他立刻驚慌失措。然而禪師並沒有怒罵他，看著小偷驚恐不安的樣子，禪師輕輕地走過去說：“你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！”說著脫下了身上的外衣，說道：“夜裡涼，你帶著這件衣服走吧。”說完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭灰溜溜地走了。禪師看著小偷的背影，感慨地說：“可憐的人呀，但願我能送一輪明月給你！”
第二天，溫暖的陽光融融地灑照著茅屋，禪師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣，正整齊地疊放在門口。禪師非常高興，喃喃地說道：“我終於送了他一輪明月。”
——我們待人接物當“藹然”，這是我們面對他人的第一張臉。董仲舒言：仁之法在愛人，不在愛我。義之法在正我，不在正人。欲要論人功過時先自論，欲知他人時先有一份自知。
三、無事澄然
澄然，也就是清澄、安寧的意思。意思是寧靜致遠，沒有事的時候就非常清靜。《菜根譚》一書中談到人的閒適之情：晝閒人寂，聽數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片雲光舒捲，頓令眼界俱空。
鼎州禪師與沙彌正在庭院裡散步，突然颳起一陣風，從樹上落下了好多樹葉，禪師就彎著腰，將樹葉一片片的撿起來，放在口袋裡。
一旁的沙彌看著鼎州禪師的舉動，不解其意，認為禪師是在做傻事，就說道：“禪師！不要撿了，反正明天一天早，我們都會打掃的。”
鼎州禪師不以為然地道：“話不能這樣講，打掃，難道就一定會乾淨嗎？我多撿一片，就會使地上多一分乾淨啊！”
沙彌又說道：“禪師，落葉那麼多，您前面撿，它後面又落下來，您怎麼撿得完呢？”
鼎州禪師邊撿邊說道：“落葉不光是在地面上，落葉在我們心地上，我撿我心地上的落葉，終有撿完的時候。”
沙彌聽後，終於懂得禪者的生活是什麼。
——人要善於創造安逸的生活，做到不急不躁，不氣不餒，始終寧靜安然。“採菊東籬下，悠然見南山”被人看作是消極無為，其實，閒時將自己交與清茶一杯，坐聽一首或雅或俗的曲子，或大筆一揮點墨成寶，讓自己遠離不良嗜好和低級趣味，自己的身心也會被打掃得乾乾淨淨，避免了“無事生非”，不去想亦不去做那些雞鳴狗盜的營生。
四、處事斬然
有事斬然者，意謂有事之際斬釘截鐵，果斷堅決。
正德年間，王廷相因言事被誣，投入牢獄，權勢顯赫的宦官劉瑾向來厭惡王廷相、崔銑等人，但崔銑不畏劉瑾的威勢，親自到獄中探視了王廷相，並設法進行營救，最終王廷相得釋出獄。嘉靖十八年（1539年），崔銑為王廷相所作的《雅述》寫序，文中稱讚他“摧枉犯難”，即為了糾正錯誤而甘願冒生命的危險。其實，這四個字用在崔銑營救王廷相一事上，不是也很合適嗎？
------有事斬然，遇事當斷則斷，不拖泥帶水，敢於一錘定音。當事物繁雜之時，不能自亂陣腳，既要深思熟慮，又不可優柔寡斷，既要有條不紊，又不能過於瞻前顧後，應有“諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊塗”的智慧。
五、得意淡然
得意時淡然，是胸懷的崇高境界。弘一大師在《修行法語》中說：貪財，權欲和虛榮心，弄得人痛苦不堪，這是大眾意識的三根臺柱，無論何時何地，它們都支撐著毫不動搖的庸人世界。正是這三根臺柱常讓那些得意之人忘記自己置身何處，轉而走向樂極生悲的境地。
有一天，大文豪白居易去拜訪鳥窠道林禪師，他看見禪師端坐在鵲巢邊，於是說：“禪師住在樹上，太危險了！”
禪師回答說：“太守！你的處境才非常危險！”
白居易聽了說：“下官是當朝重要官員，有什麼危險呢？”
禪師說：“薪火相交，縱性不停，怎能說不危險呢？”意思是說官場浮沉，勾心鬥角，危險就在眼前。
白居易似乎有些領悟，轉個話題又問道：“如何是佛法大意？”
禪師回答道：“諸惡莫做，眾善奉行！”
白居易聽了，以為禪師會開示自己深奧的道理，原來是如此平常的話，感到很失望 地說：“這是三歲孩兒也知道的道理呀！”
禪師說：“三歲孩兒口能誦，八十老翁行不得。”
白居易聽了禪師的話，完全改變他那自高自大的傲慢態度。
——勝固可喜，但不必歡呼雀躍，不要忘記人生如爬山，爬過一個山頭還有更高的目標在等你。如果把以往的榮譽和眼前的利益看得太重，慾望就放不下，身心就多了一塊巨石，勢必會影響你以後的路。
六、失意泰然
失敗之時，也不必捶胸頓足，一蹶不振，泰然處之。不如意事常八九，不必耿耿於懷。看開點，面前會有另一番天地。
曾有一個屢屢失意的年輕人來找一位高僧，沮喪地說：“像我這樣的人，話著也是苟且，有什麼用呢？”
高僧聽後什麼也不說，只是吩咐小和尚：“施主遠途而來，燒一壺溫水送過來。”
年輕人喝著用溫水泡出的茶喝不出一點味道。高僧又吩咐小和尚用沸水為他泡一杯茶。
年輕人俯首去看，只見那些茶葉在杯子裡上下沉浮，一絲細微的清香嫋嫋溢出來。年輕人覺得奇怪。
高僧笑笑說：“用水不同，則茶葉的沉浮就不同。用溫水沏的茶，茶葉輕輕地浮在水之上，沒有沉浮，怎麼會散溢它的清香呢？而用沸水衝沏的茶，衝沏了一次又一次，茶葉沉沉浮浮，就釋出了它春雨的清幽，夏陽的熾烈，秋風的醇厚，冬霜的清洌。”人生若茶，不經風霜也無法釀就生活的芬芳。
——自古雄才多磨難，偉人之所以成為偉人，大多經過逆境的種種磨難。面對逆境，他們泰山崩於前而色不變，不怨天尤人，不作無用的嘆息，而是咬緊牙關，奮力抗爭以不屈不撓的精神戰勝逆境，成為英雄。
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人生態度決定人生境界。崔銑的“六然訓”對於今人養成通透達觀的人生態度，仍然有著重要的借鑑作用。“超然、藹然、斬然、澄然、淡然、泰然”讀起來雖只有十二字，但正所謂大道若簡，知易行難，知與行本就是兩端，如只了了讀後不與生活處事待人中踐行，怕再精的道理也只是空談一句罷了，希望我們每個人都能在實踐中從“六然訓”裡有所受益。
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