中國道家天山派功法，始創於南宋光宗趙紹熙元年(公元ll 90年)，至今已800餘年了。
祖師楊繼明系北宋名將楊繼業之後，他幼時於太行山從師於晉葛洪真人所創“丹鼎派”的第九代傳人五世光真君。後因避戰亂，遠遁西域隱居，習武練功，修心養性，參悟玄玄。
祖師楊繼明之子揚延天和同隱天山之“神霄派”王文卿真君之徒薩守堅真君同修參悟，一起創派並制規，因地而名為“天山派”。
天山派功法以“丹鼎派”內功為基礎，並融匯了“神霄派”之心法，楊氏家傳之武功，講求“內養心神，外練身形，以外補內，玄入天一”。
天山派傳至今日，經歷了6個朝代800餘年，吸收了眾家之長，形成民天山派特有的功法體系。時當盛世，大道始得弘揚。1988年，經天山派長老——恩師司馬道長及三師傅上峰道長之首肯，公開了天山功法，開始在群眾中傳授，並在修行圈公眾號發佈。
《丹道周天功》包括
—、胎息功；
二、河車運轉功；
三、返觀內照功；
四、吐納功；
五、導引功；
六、小周天功；
七、握固功；
八、超覺功；
九、日月雙收功；
十、柱地通天功；
十一、布氣功；
十二、辟穀功；
十—、通玄功；
十四、五行功；
十五、按蹺功；
十六、大周天功等16套功法。
按《修仙秘要》之要求，層層深入，法法相依，環環扣接，步入高深。它講求“結丹須百日，百日方成真。入得真化境，逍遙隨自身”。因大眾之學和特定功法，愚用最通俗的語言文字論述，因此謝絕後世仁人賢者釋疑功法部分。
《丹道周天功》每套功法都可單獨分開修練，但必須勤修苦練，妙悟參玄，方可入得化境。
胎息功旨在達到體呼吸，精氣神于丹田和合，生產玄胎。
河車運轉功旨在養陽練陰，接引元陽，氣循河車路而行。
返觀內照功旨在內視存神，練神還虛。
吐納功旨在著重呼吸，並配以發音，而達六氣甘香。
導引功旨在導氣令合，引體含柔，血脈通而百病除。
小周天功旨在練精化氣，運藥周流，通利經脈。
握固功旨在溫養丹藥，固精明目，留年還魄。
超覺功旨在三華聚項，和合四象，五氣朝元。
日月雙收功旨在收日陽、月陰，調合人身。
柱地通天功旨在天地人合一身容自然，內外交換。
布氣功亦稱回正沐浴，旨在洗心滌慮，以真氣燻蒸臟腑，達於天成。
辟穀功旨在殺三蟲而絕私慾，三蟲即亡，永無思慮。
通玄功旨在通關開竅，洞開天門，達於前而知於後，養心修命。
內五行功旨在引心火燃於腎水。即不使心火過旺，燒枯腎水，亦不使腎水息滅心火，使其達平和。
按蹺功旨在輕身虛意，內氣弘化。
大周天功旨在接練大丹，真身(全身)得產，歸於自然，練神還虛。
雖每套功法皆可單練，但要步入高深，須循序漸進，步步深入，只有—層層修練，方得真諦。
第一節
胎息功
1、含義
胎息功即修練胎息之功法，屬練養內功，旨在達到體呼吸，使精、氣、神合於丹田，產生玄胎、真胎。
丹鼎派師祖葛洪說：“練功莫過達於胎息，修仙之門亦如此。”胎息是練氣的高級境界，神入氣中，氣於神外，鼻吸微微，若有若無，人整個身體的毛孔隨呼吸而息，會出現身體發熱、出汗等現象，使奇經八脈為之暢通，如胎兒在母腹之中，沒有鼻呼吸，只有內氣之潛行一樣，停止了十二經之運行，以身體之毛孔與外界交換氧氣，進行到半眠和坐忘之境界。
胎息功既是築基功又是高級功。葛洪師祖在《抱朴子釋滯》中指出：“凡修行之人，須要定息。息者，正也、安也，順也，歸也，伏也，寧也，靜也……心定則氣寂。氣寂則神靜，神靜則靈空，靈空則寂滅，寂滅則無事，無事則清靜、清靜則道生，道生則自然，自然則逍遙。”堅持練功，久而久之“行氣或可以治百病。或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止創血，或可以居水中，或可以行水上，或可以闢飢渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成。”
2、功法
(1)可採取坐、站、臥三式行功，以自然舒適為要。坐時上身中正，兩腳平分平放，兩手自然相接成“心”形(即大手印之心形印)，捂於小腹(或可盤坐)；站時兩腳平行與肩等寬，兩手自然下垂，自然站立；睡時可按習慣姿勢，但最好平行仰臥、分腿、兩手離開身體，屈肘成弧，手心朝下。坐好、站好或睡好了以後，就不要再動了，全身放鬆，舌頂齒交，兩服微閉，精神內守。
(2)從頭到腳慢慢感覺著已在放鬆，要儘量放鬆,然後再由下向上一點點放鬆到頭，細細感覺一下是否放得很鬆，拋去雜念，平靜心身，穩定情緒，心中暗示自己開始練習胎息功了，不受外界干擾了，默唸九遍“拋去雜念，天及歸一”之口訣。
(3)慢慢呼吸，儘量均勻，要感覺到鼻息特別輕長．但又不要太過用力，等自己鼻息很緩慢均勻之後，開始聽自己的心跳之聲，數其數至三百六，不能感覺到了三百六而必須是聽到跳了三百六十次，慢慢將意念移至肚臍，開始感覺肚臍之起伏，一起一伏為一次，直到三百六十次，後再更靜，要聽到肚臍處之聲音，如心臟跳動在肚臍處一樣，靜聽其聲，而忘記自己呼吸，至聽其聲如鼓，靜聽其聲，忘記一切。
(4)在這個過程中，不論遇到任何干擾、一般不動，靜按其步驟進行，至行功閉，而所有毛孔均會出汗或全身燥熱．但亦無妨，呼吸會越來越緩，直至從肚臍一孔呼吸，一般亦能見效。
(5)反覆進行幾次，至呼吸完全均勻、最大限度地減少呼吸次數，減慢呼吸速度，使整個人融於大氣之中，吸之微微則帶動毛孔，肚臍同時呼氣，而廢氣基本只從毛孔中排出，到最後鼻吸而不呼，靠身排即可，時間越長越好。
(6)至將收功時，心裡暗示自己、開始收功了，恢復正常了，默唸“一氣即入納丹爐，胎兒玄身存萬古”九遍即可，慢慢恢復自然，呼吸逐漸轉為正常，至正常後，慢睜雙目，平視前方，靜視一會兒，神光回收於目，功畢，起立慢步行走一會兒即可。
第二節
河車運轉功
1、含義
河車運轉功屬練養內功，旨在養陽練陰，交通氣血，接引元陽、氣循河車路而行。
河車者，內丹術語。指北方正氣，具有“元陽”，“其氣”之用。《鍾呂傳道集》說：“河車者，起於北方正水之中腎真氣，真氣之所生之正氣乃曰河車。”又說：“五行巡還，週而復始，默契顛倒之術，以龍虎相交而變黃芽者，小河車也，肘後飛金精，還精入泥丸，抽鉛添汞而大藥者，大河車也。”至於“以金玉之液煉形，煉形而後煉氣通，煉氣而後煉神，煉神合道、乃臻於成者”，為紫河車。《道樞·百問》說：“水府真一之氣從天而來，通於口鼻，故曰河車者也。”
河車路即指元氣由腎降至會陰，從尾閭上升經夾脊、玉枕至泥丸進入上黃庭，再經玄關出，下降鵲橋、重樓、中黃庭納入丹田，此一循環謂之河車路，按此路線運氣周而復時之法謂之河車運轉功。
2、功法
(1)可採取坐式、臥式二式進行功，以自然舒適為要，坐時上身中正，兩腳平放平分，兩手自然相接成“心”形(或心形印)，撂於小腹(或可盤坐)；臥時可按習慣，但最好仰臥，分腿，兩手離開身體，屈時成弧，手心朝下，坐好或睡了以後，整個身體就不要再動了，全身放鬆，舌頂齒交，兩眼微閉，精神內守。
(2)從頭到腳慢慢感覺著放鬆。要儘量放得很鬆，然後再由腳到頭，—點點放鬆，細細感覺是否放得很鬆，拋去雜念，平靜心神，穩定情緒，心中暗示自己開始練習河車運轉功，不受外界干擾，默唸九遍“拋去雜念，河車運行”之口訣。
(3)等心神完全安靜下來之後，感覺腎開始溫熱，熱到有炎燙感，腎內有光旋轉，左右各旋轉三十六圈，後引入下黃庭，稍提肛，左右各旋轉三十六圈，順尾閭上，經夾脊，玉枕瓦泥丸宮，進入上黃庭，在腦中間旋轉，左右各三十六圈，從玄關出，下經鼻入舌．順著喉管，下降至中黃庭，左右各旋轉二十六圈，進入丹田，在丹田中旋轉，左右二十六圈，再進入兩腎、往復循環，共九遍。
(4)在此過程中，要儘量安靜心神，排除外界干擾、靜靜行功，按河車路線真氣元精運行，儘量避兔心神外出。可在做功環境中點香，以利元神集中。
(5)功畢，收功時，慢慢放下兩手，搓熱兩手，捂於腎區，心裡暗示自己開始收功了，默唸：“元精元氣化元神，河車不息終成真”九遍。做狸貓洗臉、太妃梳頭各九遍，慢睜雙日，平視前方，安靜—會．神光內收，站起行走一會兒，功畢。
第三節
返觀內照功
1、含義
返觀內照功即修練內視返聽之功法，屬大定內功，旨在內視存神。練神還虛。
《性命豐旨全書·元集》說：“內照指煉功中入靜內觀自身之內臟；返觀者存神內觀，心居身內，存觀一體之象也。內視返聽指煉氣功時，意識向內而視臟腑(不是眼睛)，聽聲音(不是耳朵)。目的守神於內，不使外越。《幻真先生服內元氣訣法》：“內視返聽，萬累都遣，然後淘之。”《青華秘文》說；“心亦役神，二者交相役，慾念生焉。心求靜必先制眼，眼看神遊之宅也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼而使之歸於心”，“當以目內視時，思想集中，元氣充沛，返觀內照，心平躁釋”。
所謂返觀內照，意即指在極靜狀態下，用元神定位看視某位，或經絡，或某竅，或某穴，或某臟腑，而達到開發潛能，運動周身、初定而大定，自我反省，自我駕駛意馬之首，按此修練之功法為返觀內照功。
2、功法
(1)可採取坐、站臥三式行功，以自然舒適為要，坐時上身中正，兩腳平分平放，端坐椅上(或可盤坐)兩手自然成“心”形(即心形印)捂於小腹；站時兩腳平行與肩等寬，兩手自然下垂，睡時可按習慣姿勢(但最好平行仰臥分腿，兩手離開身體，屈肘成弧，手心朝下)；坐好、站好或睡好了以後，就不要再動了。全身放鬆，舌頂齒交，兩眼微閉，精神內守。
(2)從頭到腳慢慢感覺著正在放鬆，再由腳到頭慢慢感覺放鬆，要一點點進行，小平氣和，拋去雜念，穩定情緒，心中暗示自己開始練習返觀內照功了，不受外界干擾了，默唸“拋去雜念，內視存神”九遍口訣。
(3)慢慢把意念轉至兩眼之玄關處，放饅均勻呼吸，先感覺玄關處在跳動，再一點點向內，至上黃庭，靜觀上黃庭中之天眼，看不到也不要緊，就靜靜地看著，木要有別的思慮，看一看上黃庭有什麼景象，或光、或大腦圖形、或一雙紅眼等，木要害怕，只靜靜地看著，就一直看著，看著，看著……
(4)至頭骨有一聲脆響、或眼前忽地光亮，或已看見大腦，或看見外界景物等，再靜觀一會，直接意識轉至舌體，或覺舌體輕輕振顫，後靜看自己之喉節，即重樓，只是靜靜地用心去看，不要過於追求看見什麼，有即有，元則無，靜靜地看著，和著，看著……
(5)至靜極看到十二重樓後，再看一會，直接意念轉至中黃庭，在中黃庭中有光旋轉，至靜止，靜靜地守著，看著，不可妄動，不管有任何景象或物，只是靜以觀動，或者看到心、或者看到肺等，只是靜觀，靜靜地看著，看著，看著……
(6)至看清心臟跳動或看見顏色(紅白二色即可)，如果看不到別也不必追求，只要靜靜內視內守即可；直接意念轉入下黃庭，輕輕提肛，感覺跳動後定觀下黃庭，至有光開始旋轉，無光有氣旋轉亦可，不要管它，任其旋轉，自停，再靜靜地看著，看守，看著……
(7)等下黃庭開始振動，抽動，抖動，至停再靜看一會兒，極靜，轉入丹田，靜靜地看著，至有陰陽符，或八卦圖，或光團團集於一點後，轉入兩腎中，靜看兩腎，至熱，或腎中有紅色光點，靜靜地看著，看著，看著……
(8)等其自燃自滅，全身甘香，鮮紅，溫熱，靜靜地看一遍全身之內臟，再看一遍骨路，經絡，血脈，慢慢地呼氣，要勻而長，九次。暗示自己開始收功了。默唸“靜觀身變，大心得定”九遍即可。
(9)靜靜地休息一會兒，平靜心神，呼吸恢復自然，做狸貓洗臉、太妃梳頭各九次，侵睜雙眼平視前方，神光內收，站起慢慢走走，功畢。
第四節
吐納功
1、含義
吐納功屬練養內功。旨在吐故納新，即把體中濁氣盡量從口中吐出，再由鼻孔緩慢地吸進新鮮空氣，使之充滿整個身體，吐出死氣，吸取生氣，達到養生長生之目的，並配以發音使之元氣甘香，灌之心神。
吐納，古人稱之為“吐故納新”(《莊子·刻意》)。道士修煉，謂吐納可吸取生氣，吐出死氣，達到長生。嵇康《養生論》：“呼吸吐納，服食養生。”《漢武帝內傳》：“吐納可以延年”。
練功中著重於呼吸，並配以發音，來督導經脈，接引陰陽，順暢氣血，以達延年益壽的功法，稱之謂吐納功。
2、功法
(1)可採取坐式、站式或臥式進行。以自然舒適為要。坐時上身中正兩腳平放平分，端坐椅上(最好盤坐)，兩手至於兩腿上，兩掌手指微分，如抱球狀，手心相對；站時兩腳平行與肩等寬，兩手心相對，若抱球狀於小腹前；睡時可按習慣姿式，但最好仰臥，分腿，兩手離升身體，屈肘成弧，手心朝上。坐好，站好，睡好以後，全身就不要再動了，全身放鬆，舌頂齒交，兩眼微閉，精神內守，開始行功。
(2)從頭到腳慢慢感覺著正在放鬆，要儘量放得很鬆，然後再由下向上一點點放鬆到頭，拋去雜念，平靜心神，穩定情緒，心中暗示自己開始練習吐納功了，不受外界干擾了。心中默唸“拋去雜念，吐納功深”之口訣九遍。
(3)等心情完全平靜下來之後，輕咬牙微張-|-#-!-Chun，舌頂齒交，吸氣發“嘶”音，吸到最大程度，呼氣時鼻呼，閉-|-#-!-Chun松牙。一吸一呼為一息。第一至三十六息時，吸到胸，呼時到手，反覆進行；再一至三十六息時，吸時到頭，呼時到腳，反覆進行；再一至三十六息時，吸到胸，呼時到手，再一至三十六息時，吸時到頭，呼時到腳，往復循環。
(4)在這過程中，不論遇到任何外界干擾，勿驚勿急、恢復正常呼吸，氣歸丹田即可收功。如遇到胸悶、氣短等現象亦屬正常，只要多練習便會悟到其深意，並解決上述困難症狀，練習時間越長越好，多行數遍功便會順利，並且氣灌全身，於經脈個運行。
(5)至將收功時，鼻吸至丹田，鼻呼至玄關九遍，下嚥津液，意守丹田，心裡暗示自己開始收功了，恢復正常即可，慢慢恢復自然呼吸，逐漸轉正常，兩手回收捂於小腹，氣沉丹田，做狸貓洗臉、太妃梳頭式各九遍，慢睜雙目，平視前方，神光回收，起立慢行，功畢。
第五節
導引功
1、含義
導引功屬修練類功法，旨在導氣令和，引體令柔，調營衛，消谷水，去風邪，長氣血而延年益壽。
《抱朴子·別旨》：“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑踢，或徐步，或吟或息，皆導引也。”道家素重養牛，猶為導引，秘經中列有上千種導引法。1973年出土的西漢帛畫《導引圖》繪有44種導引姿態。隋巢方元《諸病源候論》載有導引療法260多種。《雲笈七籤》卷三十二至三十四亦詳其法，謂“導引之法，深能益人延年。與調氣相須，今血脈通，除百病”。
導引將行氣、按摩、漱咽、肢體運動相配合，按經絡走向歸宿，或伸縮、或俯仰、或行臥、或歌舞、或倚立等編排成序之功法，是謂導引功。
2、功法
(1)可採取坐、站、臥三式進行。以自然舒適為要。坐時上身中正、兩腳平放平分，端坐椅上(最好盤坐)，兩手心相對置於兩腿膝上，兩手十指儘量放鬆；站時兩腳平行與肩等寬，兩手手心相對，放鬆兩手，抱球狀於小腹處；睡時仰臥，手心朝上，分腿，兩手不靠身體，放鬆兩手，置於體側。坐好，站好或睡好了以後，全身放鬆，舌頂齒交，兩眼微閉，精神內守。
(2)儘量使自己全身放鬆，從頭到腳，再由胸到頭，一點點放鬆，緩慢呼吸，平靜心神，穩定情緒，心中暗示自己開始練習導引功了，不受外界干擾了等，默唸九遍“拋去雜念，體柔氣和”之口訣。
(3)等心神安靜下來之後，意想丹田，開始有節律地收放小腹三十六次；再意想會陰，提放肛部三十六次，再意想泥丸，引頸運頭三十六次；再意想兩腳、伸開十指，上蹺下放兩腳三十六次；再意想兩手心，曲指微抓三十六次，再至小腹丹田，重複收放……
(4)以上意念活動及部位引導往復循環九次。
(5)九次以後氣歸於丹田，收放小腹丹田三十六次後，意在丹田，氣沉丹田，下嚥律液，靜坐收神，心裡暗示自己開始收功了，恢復正常呼吸，做狸貓洗臉、太妃梳頭式各九次，睜目平視一會兒，神光內收，站起慢行一會兒，功畢。
第六節
小周天功
1、含義
小周大功屬靜養類功法。旨在練精化氣，搬精補腦，運藥周流，通利經脈，固本還原，養生長生。
周天是古天文學術語，是古賢哲觀測天象用眼睛看到的天體運行的大圓周，而道家認為人法地，地法天，天法道，道法自然。即天地人合而為—，而內氣運行一往復亦是一週，因此丹家借用天文術語亦稱為周天。
孔穎達《禮記·月令篇疏》說：“凡二十八宿及諸星，皆天左行，一日一夜為一周天。”內丹術是要求精氣在身體內按經絡路線循環運轉，因其階段、功法、目的不同而合之為大小周天。小周天是在練精化氣的過程中進行的。《金丹大成集》說：“精氣搬運上崑山，不動纖毫到玉關，妙在八門牢閉鎖，陰陽一氣自循環。”即指天而言。或叫水火雙行，搬精補腦，進火退符，陰昇陽降，朝屯暮蒙，名之為小周天。
小周天功是在練精化氣過程中進行之功法。為在打通督任二脈，練丹的藥是精、氣、神三寶構成，輕清無道，始能運轉。具體功法可分為“採藥、封爐、煉藥、點火”四個步驟，完成這步功法，就可防病去病。
內丹術要求精氣在身體內按經絡線路循環運轉，小周天是在練精化氣的過程中進行的，待到丹田氣動藥生，即活子時來臨，精、氣、神發動，“源頭清，元精滿”，此時用小周天火候引元精元氣從丹田開始，順督脈而上，經歷尾間閭、夾脊、玉枕三關，上、中、下三黃庭和上下陰陽鵲橋，完成一個循環，即煉精化氣小周天。其目的搬精補腦，陰昇陽降，泥丸宮為鼎，丹田為爐，封存燒煉，得功後，若飲酒後之似醉非醉，身輕體柔而精神增加，百病消而體健壽延，此一守法者為小周大功。
2、功法
(1)可取坐式或臥式行功，坐時可盤坐，亦可散坐，上身中正，頭微勾，拇指相接，左手於內，右手於外，勞宮穴相對，微分十指，捂於小腹；睡時仰臥，分腿，拇指相接，左手內右手外，勞宮相(即大手印中之三清)，捂於小腹，舌頂齒交，兩眼微閉，心神安定。
(2)坐好或睡好了以後，全身就不要再動了，緩慢呼吸，使呼吸勻長，叩齒三十六次，攪海咽津幾次，引入丹田，先內視丹田，存神玄關，再由背椎骨—節節看到會陰，再看入丹田，內視丹田，內守丹田，等待丹田內元精出動化氣，或兩腎有灸熱感，或丹田內有光，或丹田外皆跳，或看到丹田內有陰陽符或八勢圖等，或看到有氣旋轉，或看到丹田內有閃爍之米粒般光點，用一些真意，引其下行，提肛，經尾間，過夾脊，通玉枕，上達泥丸，真氣元精皆聚於頂，閉氣，默數一至九，呼氣若有水從頭倒一樣衝入丹田，氣由體內直上直下者之，再聚氣丹田，閉氣，先呼再收至丹田，如此重複九遍，定位，靜坐，數息三百六十次，摩腰，擦腳，咽律歸入丹田。
(2)暗示自己開始收功，呼吸恢復正常，做狸貓洗臉、太妃梳頭式各九次，睜目平視前方一會兒，神光內收，慢行一會，功畢。
第七節
握固功
1、含義
握固功屬靜養功。旨在驅除百病，固精明心，安神存魄，練精氣還丹。
握固源出於《道德經》中“骨弱筋柔而握固”。葛洪《抱朴子》中，則把握固與練功結合起來，倡導“握固守一”功法。《雲笈七籤》卷三十二：“握固與魂魄安門戶也。此固精明目，留年還魄之法，若能終日據之，邪氣百毒不得入。一般認為，練功時握固有助思想女寧，動功中更可避免固握拳而使勁用力。
握固即握拳牢固，拇指握於四指中，如嬰兒之手自然之態，按照還丹之路，因五臟六腑之氣，固體肉之津精，固元陽元陰，而至還虛的境界。據固功即指按此法修練的功法。
2、功法
(1)可取坐、臥二式進行。以自然舒適為要；坐時上身中正，兩腳平放平分，或盤坐，兩手四指握拇指成拳，安放於兩腿；睡時仰臥，分腿，兩臂離身，屈肘成弧，手心向下，四指握拇指成拳，安放於體側。坐好或睡好了以後，全身就不要再動了。全身放鬆，舌頂齒交，兩腿微閉，精神內守。
(2)從頭到腳慢慢感覺著正在放鬆，再由腳到頭慢慢—點點地放鬆，細細感覺一下是否放鬆了；拋去雜念，平靜心神，穩定情緒，心中暗示自己開始練習握固功了。不受外界干擾了。默唸九遍“拋去雜念，握固養心”之口訣。
(3)慢慢呼吸，要感覺呼吸特別勻長，靜心意守丹田，內視丹田，靜數丹田跳動三十六次，或丹田內光旋轉三十六圈；觀想兩腎跳動三十六次或兩腎中內光旋轉三十六圈；再至肝，觀想肝臟，靜數肝臟跳動三十六次或肝臟內光旋轉三十六次或心臟內光旋轉三十六圈；再至脾，觀想脾，靜數脾跳動三十六次或脾臟內光旋轉三十六圈；再至兩肺，觀想兩肺臟，靜數兩肺跳動三十六次或兩肺內光旋轉三十六圈，再歸丹田，再由腎，肝，心，脾．肺，五行相生循環，再歸丹田，如是往復循環九次。
(4)在此過程中，要感覺自己已看到各內臟，如果看不到或無反應也不要緊，只靜守即可，但一定要按此線路順序進行，意念由一髒至一髒，直接轉換，不必慮其歸起路線，只要在心意上下功夫就可，不可受外界干擾，即使有干擾，亦要收功後方務他事。
(5)至後歸於丹田，靜觀丹田內氣，入定。
(6)暗示自己開始收功了，恢復自然，下嚥津精玉液，做狸貓洗臉式、大妃梳頭式各九次，睜目平視前方或安睡皆可。功畢。
第八節
超覺功
1、含義
超覺功屬靜養內功，旨在三華聚頂，和合四象，五氣朝元。
三華聚頂指練神還虛時，精、氣、神三華(精曰玉華，氣曰金華，神曰九華)，合聚於上黃庭之泥丸宮，如草木之花開，行將結子，而精聚於頂。《張三丰全集》說：“五氣朝元值日長，三華聚頂逐時新。
和合四象指含眼光為青龍象，調鼻息為白虎象，緘口氣為朱雀象，凝耳韻為玄武象。四象調和，則魄木魂金，精水神火，皆聚於意土中。而青龍於髒為肝，開竅於目，藏魂；白虎於髒為肺，開竅於鼻，藏魄；朱雀於髒為心，開竅於舌口，藏神；玄武於髒為腎，開竅於耳，藏精。和合指調於中央。《性命圭旨全書》：“眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心，鼻不嗅而魄在肺，四者無漏，則精水、神火、魂木、魄金皆聚於意土之中，謂之和合四象也。”
五氣朝元即指五臟之氣聚於上黃庭，五臟無漏，精、神、魂、魄、意相與混融，化為一氣聚於頂，結成聖胎。《性命塵旨》；“推聖人知四機之道，得還元之理。於是攢五、簇四、會三、合二，而歸為一也。蓋身不動，則精固而水朝元；心不動，則氣固而火朝元；真性寂，則魂藏而木朝元；妄情忘，則魄伏而金朝元；四大安和，則意定而土朝元。此謂五氣朝元，皆聚於頂也。
超覺功指在練功中使耳、目、鼻、口四者調和，聚於意中、而達五臟之氣，真陽諸神聚於上黃庭而達修命養心之目的之功法。
2、功法
(1)可採取坐、臥二式行功，以自然舒適為要。坐時上身中正，兩腳平放平分，端坐椅上，或盤坐，兩手握固，置於腿上；臥時可按習慣姿勢，但最好平躺仰臥，分腿，兩手離開身體，屈肘成弧，四指握拇指，手心朝下，放置身體兩側，坐好或睡好了以後，就不要再動了。全身放鬆，舌頂齒交，兩眼微閉，精神內守。
(2)慢慢放鬆全身，感覺著身體的每一個部位，每一根神經都已放鬆，細細感覺，拋去雜念，平靜心神，穩定情緒。心中暗示自己開始練習超覺功了，不受外界干擾了，要絕對保持安靜，且不可改變身體的姿勢。
(3)慢慢呼吸，儘量均勻，要感覺呼吸特別的勻長，但又不要太過用力。放一些心意于丹田，靜守丹田，內視丹田，內數丹田內元氣旋轉左、右各三十六圈。
(4)意念由丹田直接到兩眼。目屬肝，調肝氣於目，感覺兩眼清涼，兩眼同時向右旋轉三十六圈，向左旋轉三十六圈，靜守兩眼，內視兩眼。
(5)意念由目直接轉到鼻。鼻外屬脾，鼻內屬肺。調脾、肺之氣於鼻，感覺外熱內涼。觀想整個鼻部，數右鼻孔呼吸三十六次，再數左鼻孔呼吸三十六次，靜守鼻部。
(6)意念由鼻直接到口。舌屬心，調心氣於口中舌。感覺口內甘香，舌體發麻發脹，或舌體顫動，舌體不離開齒交，輕輕伸縮舌體三十六次，靜守舌體，內視舌體及口。
(7)意念由口舌直接轉至兩耳。耳屬腎，調腎氣於兩耳，感覺兩耳通風，兩耳發熱，觀想有熱氣進出兩耳，併入時交匯於腦中。如此三十六次，靜守兩耳，內視兩耳之氣交匯於腦中之點，意在泥丸。
(8)靜觀此點，並感覺此點慢慢變大，充滿整個腦部，散發出五光十色，繽紛絢麗，並照耀全身。想象頭頂上方有—綵球旋轉並閃光，定身靜守。
(9)直接歸入丹田，靜守抖田，內數丹田內元氣旋轉左、右各三十六圈。
(10)上述過程往復循環九次。
(11)往復循環九次後，靜守泥丸，入定，坐忘，靜觀內氣弘化之景象。
(12)靜守丹田，慢將兩手捂於小腹，下嚥津精玉液。做狸貓洗臉式、太妃梳頭式各九次，睜目平視，神光內收，起立慢行、功畢。
第九節
日月雙收功
1、含義
日月雙收功屬練養內功，旨在收日陽月陰，調和人身。
《性命圭旨全書》說：“丹出喻日，心中元性喻月，日光自返照月，蓋交匯之後，寶體乃生光也。”又《道藏·太上九要心印妙經》說：“天日魂月魄者陰陽也，陰陽者日月也。日屬陽魂，月屬陰魄。魂魄者，人之神氣也。神者好靜，氣者好動，動靜常在坎離之間。動靜之訣、上十五日魂守魄，下十五日魄守魂，—時之用可奪一年之造化。”《正一法文修真旨要》：“日月之光救老殘，”指氣功中，採日月之精光，有調節陰陽、抗衰老的作用。
日陽指真陽，月陰指真陰。日月雙收功即指意將真陽真陰之氣聚於體內，使陰氣下降，陽氣上升，二氣均分，而又二氣相調和，順人體之自然，聚日月之精光於自身而長壽長生。
2、功法
(1)可採取坐式、站式或臥式行功，以自然舒適為要。坐時上身中正，兩腳平放平分，端坐於椅上，兩手拇指、中指相接，自然成圓弧，放置於兩腿，站時兩腳平行與肩等寬，兩膝微屈，兩肘外翻，兩臂成圓弧離開身體，兩手拇指、中指相接；臥時兩手心朝下，兩臂成圓弧，離開身體，仰臥分腿。坐好、站好或睡好了以後，全身就不要再動了。全身放鬆，舌頂齒交，兩眼微閉，精神內守。
(2)慢慢放鬆全身。感覺著身體的每—個部位都已放鬆，細細感覺。拋去雜念，平靜心神，穩定情緒，心中暗示自己開始練習日月雙收功了。全身不再動了，不受外界干擾了，要絕對保持安靜，且不可改變身體姿勢。
(3)意想冰凍之月亮，酷寒，全身置於其中，整個身體冰凍。將月亮之陰冷吸入體內，至每一個部位。
(4)意想初升太陽之火紅，慢慢至正午之太陽，暴熱，全身置於其中，整個身體火化．將太陽之火熱吸入體內，至每一部位。
(5)意想上半身受太陽之酷曬，下半身受月亮之酷寒，身體半熱半寒。
(6)酷熱和酷寒慢慢交融，逐漸至整個身體溫和，若沐浴於溫水中，無熱及涼感。
(7)入定，數息三百六十次，內視全身各部位。
(8)平靜心神，暗示自己開始要收功了，緩慢呼吸，內守丹田，氣沉丹田。
(9)將兩手拇指中指分開，捂於小腹，下嚥津精玉液。做狸貓洗臉、太妃梳頭各九次，慢睜雙眼平視一會，神光內收，起立慢行，功畢。
應當注意，室外練功時，白日背對太陽，夜晚面朝月亮，太陽及月亮均由兩眼中間玄關處吸入體內，至於全身。
第十節
柱地通天功
1、含義
柱地通天功屬靜養內功，旨在天地人合，身融自然，內外交換。
柱地通天功實即上接玄，下通玄，使真元相合，玄玄相交，水火即濟，元神(真神)外馳而通天，元神入內而接地。
所謂“上接玄，下通玄”即指“出神”。見《吳中舊事》：“范文正公長子監簿純侑，自幼警悟，明敏過人。公所料事，必先知之，善能出神。公在西邊，凡虜情機事，皆預遙知，蓋出神至虜廷得之。故公每制勝，料敵如神者，監簿之力也。”指神出於外，而感知事物，亦稱元神出竅。即今所謂特異功能，具有遙視和預知的功能。柱地通天即指接通陰陽，出日入月。《黃庭外景經·第十三章》：“出日入月是吾道”。日為陽，月為陰，出日為出陽，入月為入陰，指陰陽及元神的往來變化。
柱地通天功即是修煉元神內收外馳之功法。
2、功法
(1)可採取坐式行功，以自然舒適為要。坐時上身中正，兩腳平放平分，端坐椅上，或盤坐。兩手拇指中指相接，自然成圓弧，放置於兩腿，手心朝上。坐好以後，全身就不要再動了，全身放鬆，舌頂齒交，兩眼微閉，精神內守。
(2)慢慢放鬆全身，感覺著身體每一個部位都已放鬆，細細感覺，拋棄雜念，平靜心神，穩定情緒。心中暗示自己開始修習柱地通天功了，全身不再動了。不受外界干擾了，要絕對保持安靜，且不可改變身體姿勢。
(3)靜守丹田、內視丹田，觀想丹田中有光旋轉，左右各旋轉三十六圈，再靜觀。
(4)觀想旋轉之光慢慢上升、由頭之正中上黃庭內逐漸明亮，若全腦中通紅，靜守之；左右各旋轉三十六圈，再靜觀。
(5)慢慢外出，至頭項上方，若紅燈高懸，日月星辰之精光皆合於此燈，越來越亮，越來越明，照亮天宇，靜觀、靜守。
(6)慢慢收入腦中之上黃庭，日月星辰之精光皆隨收入腦中之上黃庭，左右各旋轉三十六圈。
(7)慢慢下降至丹田，靜守靜觀，丹田內光旋轉，左右各三十六圈。
(8)慢慢觀想旋轉之光下降，至下黃庭內逐漸轉為青光，青光照遍全身，靜守之，靜觀之，左右各旋轉三十六圈，再靜觀。
(9)慢慢下降，入定，觀望地下有青燈點燃照亮大地，收萬物之靈光，皆合於此青燈，越來越亮，越來越明，照亮大地，靜觀靜守。
(10)慢慢上升，歸入下黃庭，萬物之靈光亦隨入下黃庭，左右各旋轉三十六圈，靜觀靜守。
(11)慢慢上升歸入丹田，靜觀靜守，左右各旋轉三十六圈，靜觀靜守，至成紫色光點。
(12)暗示自己開始收功了。平靜心神，緩慢呼吸，慢將兩手上提捂於小腹，下嚥津精玉液。做狸貓洗臉式、太妃梳頭式各九次，慢睜雙目平視前方一會兒，神光內收。起立慢行，功畢。
習練時應注意，切記安靜，不可受外界干擾。
第十一節
布氣功
1、含義
布氣功亦稱四正休浴，屬靜養內功。旨在洗心滌慮，以自身之真氣燻蒸臟腑，達於天成。
四正一詞，指子、午、卯、酉四個時辰，也指冬、夏、春、秋四個季節。子午是南北位置，在先天封象是乾坤；卯酉是東西位置，在先天勢象是坎離。因為四個位置都是正位，因此稱為四正。也指於、午、卯、酉四個時辰為沐浴的四個正時。《金丹問答》說：“真氣燻蒸，神水灌溉為沐浴。太上曰：“灌以甘泉，滌其垢汗，出自華池，後歸坤戶。”《參同契》說：“子南午北，互為綱紀。”又說；“虎西龍東，建緯卯酉。”即從位置上說，子為會陰，午為泥丸，卯為命門，酉為絳宮，在小周天為卯酉沐浴之所，在大周天為沐浴之時。《金丹四百字》說：“火候不用時，冬至不在子，及其冰浴法，卯酉成虛比。”
四正沐浴意即在子、午、卯、酉四個時辰或者冬、夏、春、秋四個季節，以四季氣候之變化，或寒或熱或溫或爽，調節會陰、泥丸、命門、絳宮，達到沐浴臟腑之目的。
布氣亦指發氣療疾之法。
布氣功即指活用四時四季，以四象練養臟腑之功法。
2、功法
(1)可採取坐式行功，以自然舒適為要。坐時上身中正，兩腳平放平分，端坐椅上，但最好盤坐。兩手拇指、中指相接，自然成圓弧，放置於兩腿。坐好了以後，全身就不要再動了。全身放鬆、舌頂齒交，兩眼微閉，精神內守。
(2)慢慢放鬆全身，感覺全身每一部位都已放鬆，細細感覺，拋去雜念，平靜心神，穩定情緒，心中暗示自己開始修練布氣功了，全身不再動了，不受外界干擾了。要絕對保持安靜，且不可改變身體姿勢。
(3)慢慢呼吸，使呼吸勻長，觀想丹田，靜守，靜觀，數息三百六十次。
(4)意想春天，陽光和煦，溫暖的氣息充滿了世界，觀想命門，溫暖舒適，靜靜體會春天之溫暖，包容著命門部。
(5)意想由春到夏。陽光炎熱，曝曬著泥丸宮，炎熱的氣息充滿了世界。觀想泥九宮，酷熱難忍，靜觀靜守，靜靜體會夏天之炎熱籠罩著泥丸宮。
(6)意想由夏到秋。微風徐徐，涼爽舒適，有風輕吹兩腎，吹拂絳宮。涼爽的氣息充滿了世界。觀想絳宮，涼爽舒適，靜觀靜守，靜靜體會秋天之涼爽，吹拂著絳宮部。
(7)意想由秋到冬。冰天雪地，寒冷冰凍著會陰部，冰冷的氣息充滿了整個世界。觀想會陰，酷寒難耐，靜觀靜守，靜靜體會冬天之酷寒侵襲著會陰。
(8)往復循環九次，內氣燻蒸臟腑。
(9)觀想丹田，暗示自己開始收功了。氣沉丹田，意在丹田。兩手捂於小腹，叩齒三十六次，下嚥津精玉液于丹田，靜觀靜守。
〔10)呼吸恢復自然，平靜心神。做狸貓洗臉式、太妃梳頭式各九次，慢睜雙目，平視前方一會兒。神光回收，慢起慢行一會兒，功畢。
第十二節
辟穀功
1、含義
辟穀功屬靜養內功，旨在殺三蟲而絕私慾，三蟲即亡，永無思慮。
辟穀亦稱“斷谷”、“絕谷”或“休糧”，是道家修煉的方法。即不食五穀。《史記·留候世家》：“留候性多病，即導引不食谷。”《裴集解》：“服辟穀藥而靜居行氣。”故辟穀之法古已有之。
道家認為，人體中有三蟲，“一者上蟲居腦宮，二者中蟲居明堂，三者下蟲居腹胃。”是慾望產生的根源，是毒害人體的邪魔。它們在人體靠谷氣而生，如果人不食五穀，斷其谷氣，那麼三蟲則無法生存。“三蟲即亡，水無思慮，”人就可以長生不死。
三蟲實指一欲蟲、二食蟲、三慮蟲。
辟穀功即修煉過程中不食五穀，以行氣、咽元、導引等來延續生命之功法。是在自我內氣充盈飽和中的自然過程。
2、功法
(1)可採取坐、臥二式行動，以自然舒適為要。坐時上身中正，兩腳平放平分，端坐椅上，或盤坐，兩手拇指、中指相接，自然成圓弧，放置於兩腿；臥時兩手心朝下，兩臂離開身體，成圓弧，仰臥，分腿。坐好或睡好了以後，全身就不要再動了。全身放鬆，舌頂齒交，口含棗核，兩眼微閉、精神內守。
(2)慢慢放鬆全身，感覺全身每一部位都已放得很鬆了，細細感覺。拋去雜念、平心靜神，穩定情緒。心中暗示自己開始修煉辟穀功了。全身不再動了，不受外界干擾了。要保持安靜，且不可改變身體姿勢。
(3)口中含棗咽津三十六次，下引至丹田。
(4)口中含棗嚥氣三十六次，下引至丹田。
(5)觀想胃部之蠕動收縮；觀想淡藍色的胃氣在旋轉，靜觀靜守。靜靜地感覺胃之淡藍色的光團左右各旋轉三十六圈。
(6)沿身體前正中線，引胃氣上行至-|-#-!-Chun，繞口-|-#-!-Chun一週。再沿鼻上行至囪門向內，至腦戶，胃之淡藍色光團於腦戶左右各旋轉三十六圈。
(7)靜觀靜守腦中。暗示自己開始進入辟穀態了，不食五穀了，咽元行氣，靜養身心，重複默唸九次。
(8)重複(3)一(7)九次，氣歸丹田。暗示自己開始辟穀了，靜觀靜守，內視丹田。氣沉丹田，歸於寧靜，坐忘。
(9)暗示自己開始收功了，自己已進入辟穀態了，不再進食五穀了。慢將兩手捂於小腹，咽元引律，叩齒三十六次。緩慢呼吸，平靜心神。
(10)氣沉丹田。食氣辟穀。做狸貓洗臉式、太妃梳頭式各九次。睜目平視，靜坐一會兒。神光內收，起立慢行一會兒，功畢。
習練時應注意，練此功後即可辟穀停食，平日可常含棗核—枚，常咽津元。每日可食棗九枚。一般停食九天或十二天或二十四天、三十六天、八十一天、一百零八天不等，根據自己身體情況而行。
第十三節
通玄功
1、含義
通玄功屑修養內功，旨在通關開竅，洞開門戶，達於前而知於後，養心修命。
通玄功在於醒腦定神，開通元神。腦與全身骨髓有密切聯繫，“諸骨髓皆屬於腦。”腦是精髓和神明高度匯聚之處。人的視覺、聽覺、嗅覺、感覺及思維記憶等，都由腦來控制。《本草綱目》強調說：“腦為元神之府。”腦是人體重要器官，是生命要害的所在。古代氣功著作中，把腦分為九宮，謂九宮皆有神靈居住，十分強調恬淡虛無，以養腦神的重要性，與祖國醫學理論是相符合的。
通玄功即指在練功中將玄門即腦戶打開。引陰陽入內調和，固守本原，增益智能，開發潛能，得道神通之功法。
2、功法
(1)可採取坐式臥式行動，以自然舒適為要。坐時上身中正，兩腳平放平分端坐椅上，如能盤坐最好。兩手拇指與中指相接，自然成圓弧，於心向上放置於兩腿，臥時兩手心朝下，兩臂離開身體，兩臂自然成圓弧，仰臥，分腿。坐好或臥好了以後，全身就不要再動了。全身放鬆，舌頂齒交，雙目微閉，精神內守。
(2)慢慢放鬆全身，感覺著身體的每一個部位都已放鬆。細細感覺，拋去雜念，平靜心神，穩定情緒。心中暗示自己開始修練通玄功了，全身不再動了，不受外界干擾了。要儘量保持安靜，且不可改變身體姿勢，亦不可心神外馳，思慮它事。
(3)慢慢呼吸，使呼吸盡量勻長，觀想丹田，靜守。
(4)觀想眼前行一寶劍光芒四射。至寶劍通亮成形後，收入頭內上黃庭中。
(5)頭頂正上方內氣及寶劍來回緩慢進退，共三十六次。觀想頭頂正上方頭骨向兩邊開合，共九次。
(6)囪門至玄關處內氣及寶劍來回緩慢進退，共三十六次，觀想此處頭骨向兩邊開合，共九次。
(7)觀想寶劍進入丹田，化作荷花，靜觀靜守之。
(8)重複(4)一(7)九次，後靜守丹田，坐息。
(9)暗示自己開始收功了。緩慢呼吸，自然呼吸，心情平靜，靜守丹田。兩手捂於小腹之丹田處，靜神端坐。
(10)下嚥津精玉液，做狸貓洗臉式、太妃梳頭式各九次，慢睜雙目平視一會兒，神光內收，起立慢行一會兒，功畢。
習練時應注意，行功過程中，無論出現任何景象，聽到任何聲音，切不可歡喜或害怕，只管靜靜行功，以“來者不拒，去者不留”為根本方法，順其自然，有則有，無則無。
第十四節
內五行功
1、含義
內五行功屬修養內功，旨在引心火燃於腎水，既不使心頭過旺，燃枯腎水，亦不使腎水熄滅心火，使其達於平和、實即水火即濟。
內五行功實指在練功過程中以人身為本，順人體自然。脾胃居於中，主升降。先升肝氣於肺，再降肺氣於肝，心氣為火，降心火而升腎水、燒煉精、氣、神，是所謂“沉者必使其升，浮者可使其降”，以自身內氣運化為本意。
水火既濟，指心腎相交。據《脈望》引三元會議》雲；“子為六陽之首，以應冬至。故當靜坐凝神，祛除萬慮，—念規中，默調其息而符候之。至亥末於初，陰極陽生之時，腎中一陽之氣。忽而發動，即舉心念以應之，使真水真火，混而為一，謂之水火既濟。”
內五行功即坎離相交，乾坤交泰，合和數術之功法。
2、功法
(1)可採取坐、臥二式行功，以自然舒適為要。坐時上身中正，兩腿平放平分，端坐椅上，最好能盤坐。兩於拇指與中指相接，自然成圓弧，放置於兩腿上；臥時兩手心朝下，兩手臂離開身體，自然成圓弧，仰臥，分腿。坐好或臥好了以後，全身就不要再動了。舌頂齒交，全身放鬆，雙目微閉，精神內守。
(2)慢慢放鬆全身，感覺身體的每一個部位都已放鬆。細細感覺，弛去雜念，平靜心神，穩定情緒。心中暗示自已開始修煉內五行功了，全身不再動了，不受外界干擾了。要儘量保持安靜，旦不可改變身體姿勢，亦不可心神外地，思慮它事。
(3)慢慢呼吸，使呼吸盡量勻長，觀想丹田，靜守。
(4)觀想肝之青氣，經脾胃出左上至肺，靜守。
(5)觀想肺之白氣，從右下至肝，靜守。
(6)重複(4)一(5)九次。
(7)靜守丹田。
(8)同時心之紅氣降，腎之玄氣上，合於脾胃部成紫氣，靜守。
(9)觀想丹田內有火在燃燒。靜守。
(10)靜守丹田，暗示自己開始收功了。慢將兩手捂於小腹之丹田處。氣沉丹田，靜守丹田。
(11)呼吸自然，心神平靜，靜坐一會兒。
(12)下嚥津精玉液，做狸貓洗臉式、太妃梳頭式各九次。慢睜雙目，平視一會兒，神光內收，慢起慢行一會兒，功畢。
第十五節
按蹺功
1、含義
按蹺功屬修養內功，旨在輕身虛意，內氣弘化。
陰蹺脈按《丹經》所說，任督二脈的總樞是在陰蹺。醫家認為陰蹺脈是足少陰的別稱。由足踝內側然谷穴起，直上止於眼部睛明穴，非是一竅。紫陽真人張伯瑞認為陰蹺是一竅穴，即今之會陰穴。紫陽真人在《八脈經》中說；“陰蹺一脈，其名頗多，曰天根，曰死戶，曰覆命關，曰生死竅。上通泥丸，下透湧泉，倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，水中火發，雪裡開花，所謂天根月窟閒來往，三十宮都是春。”《性命圭旨》中將陰蹺脈位置定於會陰穴，稱為“虛危穴”。清劉敲蹺的《道源精微歌》說：“虛危穴，即地戶之禁門是也。上通天谷，下達湧泉，真陽初生之時，必由此穴經過，古曰關係最大。昔日呂祖教劉海贍曰：“水中起火，妙在虛危穴”。故海贍長坐陰蹺，而轉老還童矣。道經認為，人身精氣聚散，水火發端，陰陽交會，子母分胎，均在此處，所以《黃庭經》有‘閉塞命門保玉都’之句，玉都即在此穴也。位在任督中間。”
陰蹺之說可謂眾。然無論怎樣，可知其非常。奇經八脈之運行，丹道周天之最，關錠於陰蹺一脈之運行，陰蹺通暢，脈絡皆通，其運行路功家之秘。
按陰蹺路運氣行功之法，稱謂按蹺功。
2、功法
(1)可採取坐臥二式行功，以自然舒適為要。坐時上身中正，兩腳乎放平分、端坐椅上，如能盤坐最好。兩手拇指與中指相接，自然成圓弧，放置於兩腿；臥時兩手心朝下，兩手臂自然成圓弧，仰臥，分腿。坐好或臥好了以後，全身就不要再動了，舌頂齒交，全身放鬆，雙目微閉，精神內守。
(2)慢慢放鬆全身，感覺身體的每—個部位都巳放得很鬆，細綱感覺，拋去雜念，平靜心神，穩定情緒。心中暗示自己開始修練按蹺功了，全身不再動了，不受外界干擾了。要儘量保持安靜，且不可改變身體姿勢，亦不可心神外弛，思慮它事。
(3)意守丹田，觀想丹田，緩慢呼吸，使呼吸盡量勻長。
(4)觀想頭之正中，內氣於上黃庭中旋轉，左右各三十六圈，由頭中出，至眼角之睛明穴，意想點按之，至有麻脹等氣感。
(5)下至會陰穴，靜守會陰穴，向左旋轉三十六圈，極靜觀想，兩腎，於會陰穴向右旋轉三十六圈。
(6)順腿內側下至腳心湧泉穴，左右兩腳內氣同時向左右各旋轉三十六圈。
(7)順原路返回至會陰穴，靜守會陰穴，向右旋轉三十六圈，極靜觀想兩腎，於會陰穴向左旋轉三十六圈。
(8)上至兩眼之睛明穴，意想點按之，至有麻脹等氣感。
(9)由眼角之睛明穴入上黃庭，內氣於腦中左右各旋轉三十六圈。
(1D)往復循環九次。
(11)靜守丹田，氣沉丹田，暗示自己開始收功了。兩手捂於小腹，下嚥津精玉液引至丹田。
(12)呼吸自然，平靜心神，做狸貓洗臉式、太妃梳頭式各九次。慢睜雙日，平視一會兒，神光內收，起立慢行一會兒。功畢。
第十六節
大周天功
1、含義
大周天功屬靜養內功，旨在結練大丹，真身(金身)得產，歸於自然。
大周天功是相對於小周天功而言為大周天。小周天是指在練精化氣的過程中，搬精補腦，以上黃庭作鼎，以丹田為爐，燒練精、氣、神三寶，以督任之“順成人，逆成仙，只在中間顛倒顛”之一循環，為一周天，故名為周天功。而大周天是在練氣化神階段進行的。內丹術認為，運用入定之力，使氣和神結合，相抱相融，氣於神外，神於氣中，以中黃庭作鼎燒練，以丹田作爐封存，無有搬運之路，只以真意氤氳此鼎爐之間的虛境，修持只守此之間，不固定於一位、任其自然靈活、待守到昏睡全無，靈光昧，至入定坐忘。由有為到無為，氣的本身由微動到不動而盡化，真意也從返照到無覺，使元神發育成長，從有形到無形。因相對於練精化氣，搬精補腦而言，此是練氣化神，練神還虛，故前者為小周天，此乃大周天。功成得入化境，可妙悟玄玄。所謂百二十四丹道周天大---!!##!!---法。十月懷胎，一朝分娩，三年養育，十年成形，飛昇出竅，此說也。只在次第功夫，只在勤修苦練也。
按此修習之法稱為大周天功。
2、功法
(1)可採取坐式行功，以自然舒適為要。坐時上身中正，兩腳平放平分，如能盤坐最好。兩手拇指與中指相接，自然成圓弧，放置於兩腿。坐好以後，全身就不要再動了，舌頂齒交，雙目微閉，精神內守。
(2)慢慢放鬆全身，感覺身體的每一部位都已放鬆。細細感覺，拋去雜念，平靜心神，穩定情緒。心中暗示自己開始修練大周天功了，全身不再動了，不受外界干擾了。要儘量保持安靜，且不可改變身體姿勢，亦不可心神外池，思慮它事。
(3)默唸“清華上帝，無量天尊，降氣垂光紫雲升騰”之口訣九遍，越慢越好。
當念“清華上帝”時，意念向上，整個人彷彿騰起，至很高的地方；當念“無量天尊”時，整個人彷彿分為兩半到很遠很遠的地方；當念“降氣垂光”時，氣慢慢地收到玄關，再由玄關處慢慢下降，引至丹田，彷彿有光和氣俱入丹田，正反各旋轉三十六圈；當念“紫雲升騰”時，從丹田處有一團紫色的光氣向全身臟腑、骨路、經絡上下左右漫延放射，最後復聚于丹田。
(5)慢慢將兩手移至上腹部，兩手相疊，左手在內，右手在外，勞宮相對，兩手大拇指相接，捂於上腹，靜守靜觀。
(6)只以似有似無之真意寂照中黃庭和丹田之間，神氣聚於此間。
(7)寂念、止觀、入定、坐忘。
(8)至有為而無為，神氣由動而不動，真意返觀而無覺，歸於自然。
(9)平靜心神，恢復知覺，呼吸自然，暗示自己開始收功了。叩齒三十六次，下嚥津精玉液引至丹田，神光合于丹田。
(10)神情氣爽，耳聰目明，心志潔靜。做狸貓洗臉式、太妃梳頭式各九次。慢睜雙目平視一會兒，神光回收，起立慢行一會兒，功畢。
切記，行此功必須絕對安靜，入定而坐忘，心不外馳，心腎方能相交而功成。
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