1348年意大利的灾难级瘟疫有多惨？薄伽丘的《十日谈》告诉你真相
文/孙国华
1348年，意大利当时最美丽、最繁华的城市——佛罗伦萨发生了一场瘟疫，意大利作家薄伽丘作为亲历者在他的代表作《十日谈》中记录了自己的故乡——佛罗伦萨当时的惨状，让我们一起来看一看吧。
一、瘟疫的级别：灾难级
“人心惶惶”、“骇人听闻”、“可怖”、“恐怖”、“惨事”、“灾难”、“浩劫”、“末日已到”，薄伽丘用8个程度渐次加深的词汇描述了当时地狱般的生活。
瘟疫大爆发，佛罗伦萨死亡了10万人以上，占城市人口的80%，仿佛被屠城了一般，“佛罗伦萨城里，居民相继死亡，几乎成了空城”（引文部分均来自《十日谈》，方平、王科一译，上海译文出版社。下同），“城里日日夜夜都要死去大批大批的人”，“ 城市里就这样到处尸体纵横”，“从三月到六月，佛罗伦萨城里，死了十万人以上。”当时的惨状的确让人触目惊心。
由于市民大量死亡，坟地严重不足， “每天，甚至每小时，都有一大批一大批的尸体运到全市的教堂去，教堂的坟地再也容纳不下了”， “等坟地全葬满了，只好在周围掘一些又长又阔的深坑，把后来的尸体几百个几百个葬下去。就象堆积船舱里的货物一样，这些尸体，给层层叠叠地放在坑里。只盖着一层薄薄的泥土，直到整个坑都装满了，方才用土封起来。” 佛罗伦萨成了真正的“人间地狱”。
这场被称之为"黑死病"的鼠疫大瘟疫不仅给佛罗伦萨和意大利带来了深重的灾难，更是席卷了整个欧洲，夺去了2500万欧洲人的生命，欧洲一下子损失了1/3的人口。
二、患者的症状：疫瘤+黑斑或是紫斑
"黑死病"患者的症状是怎样的呢？
薄伽丘这样写道：“染病的男女，最初在鼠蹊间或是在胳肢窝下隆然肿起一个瘤来，到后来愈长愈大，就有一个小小的苹果，或是一个鸡蛋那样大小。一般人管这瘤叫“疫瘤”，不消多少时候，这死兆般的“疫瘤”就由那两个部分蔓延到人体各部分。这以后，病征又变了，病人的臂部、腿部，以至身体的其他各部分都出现了黑斑或是紫斑，有时候是稀稀疏疏的几大块，有时候又细又密；不过反正这都跟初期的毒瘤一样，是死亡的预兆。”
三、瘟疫的传染性：人际之间+人畜之间
这场瘟疫的传染性在当时是异常强大且致命的，瘟疫不仅在人与人之间传染，在人畜之间也会传染。“这瘟病太可怕了，健康的人只要一跟病人接触，就染上了病，那情形仿佛干柴靠近烈火那样容易燃烧起来。不，情况还要严重呢，不要说走近病人，跟病人谈话，会招来致死的病症，甚至只要接触到病人穿过的衣服，摸过的东西，也立即会染上了病。”“这一场瘟疫的传染可怕到这么一个程度，不仅是人与人之间会传染，就连人类以外的牲畜，只要一接触到病人、或是死者的什么东西，就染上了病，过不了多少时候，就死了，这种情形也是屡见不鲜。”
四、关于瘟疫的定论：不治之症
面对疫情，人们并没有坐以待毙，一方面净街封城，“城里各处污秽的地方都派人扫除过了，禁止病人进城的命令已经发布了，保护健康的种种措施也执行了“， “几乎无论哪一个人都采取了冷酷无情的手段：凡是病人和病人用过的东西，一概避不接触，他们以为这样一来，自己的安全就可以保住了。” 另一方面向天主祈祷，“虔诚的人们有时成群结队、有时零零落落地向天主一再作过祈祷了”，祈求神的庇护。可是一切都无济于事，“大家都束手无策，一点防止的办法也拿不出来。”人们对于治愈瘟疫逐渐绝望了，“任你怎样请医服药，这病总是没救的。也许这根本是一种不治之症，也许是由于医师学识浅薄，找不出真正的病源，因而也就拿不出适当的治疗方法来。” 最终，人们断定这是一种不治之症。
四、时人对待瘟疫的态度：5种应对之策
疫情大爆发后，暂时活下来的人对疫情有这样5种应对之策。
1. 结伴封闭，清心寡欲。“有些人以为唯有清心寡欲，过着有节制的生活，才能逃过这一场瘟疫。于是他们各自结了几个伴儿，拣些没有病人的洁净的宅子住下，完全和外界隔绝起来。他们吃着最精致的食品，喝着最美的酒，但总是尽力节制，绝不肯有一点儿过量。对外界的疾病和死亡的情形他们完全不闻不问，只是借音乐和其他的玩意儿来消磨时光。” 这类人之所以会自觉自愿地清心寡欲，其动因多半是因为他们觉得这场灾难级的瘟疫是“威严的天主降于作恶多端的人类的惩罚”，他们唯有清心寡欲，自我救赎，才能躲过一劫。
2. 尽情享乐，醉生梦死。“也有些人的想法恰巧相反，以为唯有纵情欢乐、纵饮狂歌，尽量满足自己的一切欲望，什么都一笑置之，才是对付瘟疫的有效办法。他们当真照着他们所说的话实行起来，往往日以继夜地，尽情纵饮，从这家酒店逛到那家酒店，甚至一时兴来，任意闯进人家住宅，为所欲为。也没有人来阻拦他们，因为大家都是活了今天保不住明天，哪儿还顾得到什么财产不财产呢。所以大多数的住宅竟成了公共财产，哪一个过路人都可以大模大样地闯进去，只当是自己的家一般占用着。可是，尽管他们这样横冲直撞，对于病人还是避之唯恐不及。” 这类人貌似是无所畏惧的乐天派，其实骨子里是贪生怕死的主儿，他们在用及时行乐来掩盖内心的极度恐惧。
3. 态度折衷，自我安慰。“还有好多人又采取了一种折衷的态度。他们既不象第一种人那样严格节制着自己的饮食，也不象第二种人那样大吃大喝、放荡不羁。他们虽然也满足自己的欲望，但是适可而止，他们并没有闭户不出，也到外面去走走，只不过手里总要拿些什么鲜花香草，或是香料之类，不时放到鼻子前去嗅一下，清一清神，认为要这样才能消除那充满在空气里的病人、药物、和尸体的气味。” 这类人是典型的“折衷派”，自以为走中间路线可以在平衡中得到更多。
4. 逃离城市，异地避难。“有些人为了自身的安全，竟抱着一种更残忍的见解。说，要对抗瘟疫，只有一个办法——唯一的好办法，那就是躲开瘟疫。有了这种想法的男男女女，就只关心他们自己，其余的一概不管。他们背离自己的城市，丢下了自己的老家，自己的亲人和财产，逃到别的地方去——至少也逃到佛罗伦萨的郊外去，仿佛是天主鉴于人类为非作歹，一怒之下降下惩罚，这惩罚却只落在那些留居城里的人的头上，只要一走出城，就逃出了这场灾难似的。或者说，他们以为留住在城里的人们末日已到，不久就要全数灭亡了。” 这类人心中只有自己，自私自利，罔顾亲人，丧失人性，把无情无义演绎得淋漓尽致。
5. 冒险图财，不计后果。“偶然也有些仆人贪图高额的工资，肯来服侍病人，但也很少很少，而且多半是些粗鲁无知的男女，并不懂得看护，只会替病人传递茶水等物，此外就只会眼看着病人死亡了。这些侍候病人的仆人，多半因此丧失了生命，枉自赚了那么些钱！”“而来送葬的决不是什么有名望有地位的市民，却是些低三下四的人——他们自称是掘墓者；其实他们干这行当，完全是为了金钱，所以总是一抬起了尸架，匆匆忙忙就走，并不是送到死者生前指定的教堂，而往往送到最近的教堂就算完事。” 这类人视金钱高于一切，怀着侥幸心理，妄图发瘟疫财，结果聪明反被聪明误，落了个人死财亡的下场。
五、瘟疫对整个社会的影响：礼崩乐坏和人本主义思潮的兴起
瘟疫对整个社会产生了两大影响，一是礼崩乐坏，原有的社会体制受到了极大的冲击；二是人们开始质疑神的作用，宗教在人的心目中的地位降低，人本主义思潮逐渐兴起。
礼崩乐坏主要体现在以下几个方面：
1. 法纪圣规名存实亡。“浩劫当前，这城里的法纪和圣规几乎全都荡然无存了；因为神父和执法的官员，也不能例外，都死的死了，病的病了，要不就是连一个手底下人也没有，无从执行他们的职务了；因此，简直每个人都可以为所欲为。”
2. 亲情友情的背离。“真的，到后来大家你回避我，我回避你；街坊邻舍，谁都不管谁的事了，亲戚朋友几乎断绝了往来，即使难得说句话，也离得远远的。这还不算，这场瘟疫使得人心惶惶，竟至于哥哥舍弃弟弟，叔伯舍弃侄儿，姊妹舍弃兄弟，甚至妻子舍弃丈夫都是常有的事。最伤心、叫人最难以置信的，是连父母都不肯看顾自己的子女，好象这子女并非他们自己生下来似的。” “许许多多病倒的男女都没人看顾，偶然也有几个朋友，出于慈悲心，来给他们一些安慰。不过这是极少数的。”
3. 古老的风俗异变。“把许多古老的习俗都给改变过来了。” “照向来的风俗说来（现在也还可以看到），人死了，亲友邻居家的女眷都得聚集在丧事人家，向死者的家属吊唁；那家的男子们就和邻居以及别处来的市民齐集在门口。随后神父来到，人数或多或少，要看那家的排场而定。棺材由死者的朋友抬着，大家点了一支蜡烛，拿在手里，还唱着挽歌，一路非常热闹，直抬到死者生前指定的教堂。”这是瘟疫之前的风俗，可现在的情况是“代之而起的是一种新的风气。病人死了，不但没有女人们围绕着啜泣，往往就连断气的一刹那都没有一个人在场。真是难得有几个死者能得到亲属的哀伤和热泪，亲友们才不来哀悼呢——他们正在及时行乐，在欢宴，在互相戏谑呢。女人本是富于同情心的，可是现在为了要保全自己的生命，竟不惜违背了她们的本性，跟着这种风气走。”
神和宗教对于瘟疫的无能为力，让活下来的人对于神和宗教产生了深深的质疑。人们开始重新审视自己，肯定人的价值和尊严，主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，把人为放到了宇宙的中心位置，而不再以神为中心，反对愚昧迷信的神学思想，人本主义由此兴起。因瘟疫而发的人本主义思潮为即将到来的、伟大的文艺复兴埋下了伏笔。
