純天翔
個人觀點:讓人喜歡你有兩種方式:要麼強迫，要麼不強迫。不管哪種都給別人提了一個要求，施加了一個意念，有祁使的意味。如果這樣想:我不希望他喜歡我，可是通過我的言行，種種操作，有人自願喜歡，這絕對沒有惡意，自然可以認為是善念。
給別人施加意識，讓其喜歡自己，是惡念。給人施加意識，讓其進步，對自身有益，是善念。
天涯明月186
根據你提的問題，我審視了一下，你題中是把“讓人喜歡”形成一個念頭發岀去了，此舉成為有念而為，你的行為有了達欲之心。故而雖然不算最惡，但也被列為不善之列了。有些人可能不贊同，你看我陳述一下現在的宇宙自然的現實存在狀態。不管是過去還是現在乃至未來，整個宇宙自然萬物，始終是由唯一的那個至高無上的常恆天人，以天地為材料化現運作著。我這樣說有些人可能不信，但我有修行感悟為證。
根據我對自然的徹悟，整個宇宙自然萬物是唯一一個常恆永生大生命自己存在，是一個完美的覺淨明生命體。所有的自然萬物是這個完美覺悟大身化現的，整個宇宙自然就是這個完美生命之所在，自在虛中，無為而無不為。因為一明萬物明，一智萬物智，一善萬物善。所以，自然界中任何事物的存在都覺悟，都清淨，都明白，無惡可有，一切正確，一切合理，一切善良。若人以此想，以此觀，以此行，可謂真善良，否則都是在做惡。無心做惡不算惡，有心行善不算善。
老子在《道德經》第二章中說：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。 是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
在這一章裡，老子他老人家明確的告訴我們：天下大多數人，自己認為是美好的，就去追求標榜，這是在做惡啊！自己認為是善良的，自己就去推崇，就去做，這是不善良啊！有形有相的自然現象和無形無相的大道現在在自然中渾然一體，統一生存著。困難的和容易的相互存在，長的和短的相互顯現，高的和低的相互依存，音和聲相互和諧，前和後相互隨和，永遠是這樣。所以聖人在處理事情時，從不主動找事做，執行的是不用語言教化別人的教法，讓宇宙自然萬物自自然然的生存，而不去排斥任何事情。接觸而不佔有，努力做而不停留執著，功成名就而不自傲。唉！不佔有就是因為任何事物沒有離開過我們。
莊子也說：仁者之愛，無能無慾，不立不達。己所不欲勿施於人，己所欲亦無施於人，善於施適於時事。
這段話意思是，一個仁者，做事不起能欲之心，不設立目標，自己不接受的也不主動讓別人接受，自己願意接受的也不主動讓別人接受，做到善於和眼前的事情相應和。
釋迦牟尼佛在《淨明經》中說：直心是道場，直心是淨土。
這兩句話告訴我們，直面眼前不起心動念，因為眼前就是道場，眼前就是淨土。
六祖惠能在《壇經》定慧品第四中說：善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無相為體。
在這一段裡，佛祖也明確告訴我們，做事先立無念為宗，在一切念之中而無它念，生一念。無相為體，在萬相之中遠離諸相，生一相。無住為本，在世間一切善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，一併將其歸至自性本體之中，不思酬勞和傷害，念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念連續不斷，名為系傅。在一切事中，念念不起，即無束縛，這是真不著相。
根據我上面所述和老子在《道德經》中所給善念的標準定義，以及莊子、釋迦牟尼佛和六祖對無念處事之益的論述，衡量一下你問的讓別人喜歡的念頭，是善念還是不善念，那我也和這四位先哲是一個意見：無念為善，發念即不善。
大王原作：
宇宙就一天尊官，
一身化現大自然。
一草一木盡顯道，
所見所遇一道源。
招人喜歡不為惡，
做事不能先起念。
眼前就是莊嚴土，
欲要善行超感官。
不起壞念起好念，
難過上天真善關。
見相非相生心相，
萬相都在本體間。
要用一念去做事，
行住坐臥都是善。
大王2639
當然是善念
