金丹小叙
人身有一个自然的规律，那就是：生、老、病、死。这人身，就像水之结成冰，是因缘之造化。冰溶解后，变成水，蒸发后变成空气，而消失于无形。人身老、病后，缘尽则元神弃人身而去，身则变尸，四大分散后，则尘归尘，土归土，气归气，说人身是假，其理则在此。元神带着业力离去，因业力而迷失，这是轮回的主因。
轮回，是真如随缘入于自性所流出法界的缘的游戏之中，而不能自拔的现象。不能自拔则是沉沦而不自觉，不能自觉乃因自性之光明不能彰显，不能显露自性光明乃因自心为尘所敝，心为尘所敝，则心随物转，轮回则成为一种不自觉的循环现象。
修炼，以人身为基础，才能恢复真如圆明的本性。以人心修天心，借假身炼法身，短暂的人身存在，是得到永恒的唯一希望。法身得成，则元神能超脱于轮回之外，不坏于天地、宇宙浩劫之中。
修行如果只修性，不修命，则多沦为顽空，如死灰枯木，一意独抱阴神。金丹修炼，性命双修，则法身得成，圆陀陀、光灿灿、活泼泼，真空妙有，妙有真空。
金丹修炼的过程，称为取坎填离、还精补脑、添油接命，也就是阴阳交合、升降、颠倒的过程，整个过程也称为止观返照、回光运转。修炼的过程就是转化的过程，一切均以化为主。炼精化炁，炼炁化神，以真火焚之而使其转化，所以真火旺盛是转化的关健。以真火去化识神，则识神转而化为佛的智慧。转化的过程，也就是炼心的过程，回光运转，直至法身出现，当默运天心时，才能体会和了解到心的本质与本源。天心本无心，无心即无念，无念就不会着于色，也不会着于空，色空皆不着，是名中，即中道也。
无极大道，修炼不离日用常行。日用常行，即行住坐卧，从早至晚，从晚至早，行接住，住接坐，坐接卧，无有间断，绵绵不绝。
修炼不要太拘泥于名称及名词的解释或争论，依方法实修才是最重要的，实修才能到达彼岸。大道至简至易，原道重复行、住、坐、卧，直至圆满。原道行住坐卧的结果，使得每次起元阳重复运周天时，除了纯阳净光外，元阳中都伴有无形之白虎。白虎随元阳从坎宫而起而至离宫，阳至极而使心生液，使真水得生，使青龙现形，而使龙虎得交媾，而纯阳净光则和合于其中。于还丹中，纯阳与真水又得到真火所炼。所以，每周天皆有龙虎交媾，每周天皆有水火交媾，直至圣胎成熟，力量充盈，还于虚为止。
金丹法身之火候，其过程称为行、住、坐、卧。行是指子时起坎火(元阳、丹田 火、真火、拙火)，过三关，转动法轮，行趋佛路；住是指午时真阴生(元阴、真 水、菩提心月液)，使真阴能住而待时；坐是于坤卦时，凝神入气穴，使真阳生 起；卧是指于乾卦时，真阴、真阳、真意(真土、元神、离戏明点)相交而生内丹 纯 阳(太极一炁、虚空母光、母净光)。
行、住、坐、卧，包含了以下的细节：采取、行火、进退、堤防、抽添、药材、沐浴、养火、勒阳关、野战、守城、丹成、脱胎等，之后是真空与了当。
采取：是端坐入静，依法调心、调息，使万念归一，然后放空。真意生后，则以元神之光去召唤坎中阳，使元阳生起。
行火：元阳生起后，以火运周天，转动法轮。
进退：进即进阳火，以文火使其过三关，行文火则闭息，使火绵绵不绝。退即退阴符。
堤防：于有意无意间，行、住、坐、卧中，应用真意时用真意，应无念时则不着意识。所以，若杂念起时应要断其念而续真意，如真意太专注则又要把真意放松于有与无之间。
抽添：火候自然运用，则铅火抽于自然中，而汞水也添于自然中。
药材：即精、神、魂、魄、意，又曰真阴、真阳、青龙、白虎、黄婆。
沐浴：纯阳真炁薰蒸、焚身，去垢除污。
养火：息念即为养火。
勒阳关：于大药真水生后，凝神入气穴，以武火使真火快速生起。真火生起，以迎真水。
野战：即制伏身心。身心者，乃性命，乃真阴真阳，真水真火。制伏，即以真意令真水真火归于黄道而交媾于中宫，而生内丹纯阳。
守城：即凝神聚炁。内丹纯阳生后，以真意轻守于中宫，则纯阳炁聚而不散也。
丹成：即归根复命。内丹纯阳成于中宫，使其下还坎宫肾水。
脱胎：即移神换顶。圣胎(法身德、纯阳体)由下丹田坎宫还于上丹田神宫，称为移神换顶，脱离苦海，到达彼岸，即三花聚顶、五炁朝元。
真空：即返本还源。神还于顶，聚法身德于真空中，乃得实相法身，而成真空妙有。金丹得成，则谓一得永得。
了当：打破虚空为了当。把真意也化空时，法身由动而静而由真空太极入于无极，与无极合一，而得究竟涅槃境界。
金丹法身修炼的过程，是修空观、假观、中观三观的过程。
先是空观：由端坐入静开始，调息，调心，除去六贼，不着外缘，不着内缘，于静中观空本体、观空本心、观空万物。
次是假观：空观生真意后，知万物是由空性幻化，因不恒久，故曰是假，但知各因因缘而生，而不毁万物，而于假中建立菩提真事业，此即是以假修真，此真即是实相法身。因法身不随万物而坏，不落于天地之劫而能恒久，故其是真。修金丹的过程，即是以假修真的过程。
最后是中观：无念之念乃真念，无心之心乃真心，既不毁万物，又不着万物，中和之炁凝而有成，法身得就，金丹一粒。天心正位，不落两边，色空不着，则色不能碍，空不能缚，此即曰中。
由空观，及假观，至中观，是法身修炼的过程。以下将其过程归纳一下：
1. 空观
由端坐入静 ，使万念归一念(此一念不是真意之念，是人为的一念，如将注意力 集中于一物、一字、一图、一像、一音等)，将一念化空(由人为的“一”化为人为 的 “零”)，一念化空而生真意(此真意由人为的“零”，即由一念化空中产生，是 闭六尘的结果，此真意即是元神之真心)。
2. 假观
真意乃真念、真心，以真意主导内法修炼，首先使三元合一、五行攒簇而得太极纯 阳一炁(虚空母光)，此乃真一。继之，反复以真火炼丹，而得法身德。最后以真 火运法身德脱离苦海，到达彼岸，名曰三花聚顶，五炁朝元。三花聚于顶，有为法 尽矣，此即为假观。
3. 中观
三花聚于顶，以无念之真念聚法身德于天心，使之成实相法身，这个过程即为中观，也即行中道。以无念观真空，而得真空妙有之趣，此乃真中观。如将无念之念 再化空，则法身会由真空太极入于无极而进入涅槃境界，而化为真零。 由习静开始，到修炼内法，到最后达到禅的境界，以空、假、中三观的关系言之， 先入静观空，再由空入假，法尽由假而中，最后把中放弃而入于涅槃，这过程大约 分五个阶段：
(1) 修习静坐阶段
习静，是修习空观的开始。由端坐，调息，调心，到把杂念归于一念。调息就是通过呼吸使气和顺，而达到调心的目的，而使心念能专一。调心之心，乃识神也，气顺而使识神由活泼趋于平静。把一念抛弃，即入空观，接着把全身上下观空，如一 空瓶，最后把空瓶也变空，则称为天人合一。此即为闭六尘，把眼、耳、口、鼻、 身、意皆放空。六识放空后，则真意生，此时之真意比较容易感受到来自虚空中的法流。 于此阶段，如果一意守于神识，相对于真空境界来说，则容易落入顽空中。
(2) 练内气阶段
此阶段是接着空观的，是假观的开始。假观即以假修真，于假中去建立真事业，以假身去炼法身。 于假中去建立真事业，又分二个阶段：一是筑基，以练内气言；二是成就法身，以练金丹言。所以，练内气阶段是空观与假观的第一阶段合在一起，以达到神气相抱 的目的。 由于内气并非纯阳炁(太极一炁)，所以，练完功后，应把内气藏于下丹田。若内气停于中丹田，则会气扰识神。若内气停于上丹田，则会气扰元神，应慎之。
(3) 炼净光阶段
此阶段是空观与假观的第二阶段合在一起，由快速的观空本体而使真意生。真意生后即可起元阳推动周天法轮运转，由小乘得成而入中乘，由中乘得成而入大乘。由水火相济而成小周天，由水、火、土合一而成大周天。
此阶段炼的是光，水火土合一而得母净光，母净光也就是丹中纯阳，即太极一炁，此母净光即虚空之母光。以真火运母净光行道而生五种子净光，分别为金、木、水、火、土之本色光，此五色光也称五智光。再以真火炼光而现五彩色光，最后子净光与母净光合一而得法身德，法身德即金光。
(4) 真空妙有阶段
如前所说，以法使法身德还于顶，以无念之真念聚法身德于天心，使之成实相法身，这聚的过程即为中观，也即行中道。法身得就而成真空妙有，妙有真空。无念 之念谓之中，太极谓之中，法身谓之中，以无念之念观法身动于太极中，乃是以中 观中于中中。 实相法身即真空中之妙有，也称为中道实相、诸法实相、法界实相、唯识实相、真净法界、实相真如、实相般若等。
(5) 究竟涅槃阶段
此阶段一切归于真零，把真空妙有化空，是谓空空，也即无无。 把真空化空，就回到了无极的境界，一切重归于真零，这就是究竟涅槃。然而，入 于真零的境界并不是说法身妙有从此就消失无踪了，因为法身如来是不生不灭的， 所谓的空空只是法身退隐而矣。空其现于真空中的因缘，法身则隐去；当真心的因 缘现前，法身则自涅槃境界入于真空中，于虚空中放无极宝光，遍照三千大千世界 以及诸有情，这就是无为而为。如果法身因大悲故，常住虚空，成真空妙有，不入 涅槃，又不住生死，这种现象就称为无住涅槃。法身的隐与现，只是法身如来的无心之迹，是体与用俱全的表现。 涅槃的境界，如如不动，没有我念，没有真念，没有我身，没有法身，没有我心， 没有天心。
由此可见，空观乃是空一切法，去掉人我的一切执着心，而达“人无我”之境界；假 观乃是由空中生一切法，使能以假修真，返本还源，而达“法无我”之境界；中观乃 是妙一切法，真空妙有，妙有真空，无为而为。最后把中观也化空而达究竟涅槃的 寂静境界。
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