有物混成。先天地生。寂兮廖兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。故道大。天大。地大。王亦大。域中有四大。而王处一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。
此章重申言“道”之始源，分先天后天。外、内讲。
有物混成。先天地生。
老君重复申言天地万物未生之前，所存在着乃混元一炁，或称混元灵炁、混元道炁。宇宙万物由此元炁化生，元炁（无极）生太极，太极生两仪，而分天地，阴阳二气经历三次互索而生成六气（六气者：震雷、坎水、艮山、巽风、离火、兑泽，合天乾、地坤，演生八卦。）六气化生五行金木水火土，五行生万物。
寂兮廖兮。独立而不改。周行而不殆。
万物由元始道炁化生，阴阳二气升降有序，日月往来无间，周而复始，四季循环，生生不息。混元一炁，于鸿蒙未判，天地未分，日月未光之时，处寂寥之境，默默化育宇宙万物，故曰“寂兮廖兮”。元炁生阴阳二气，二气升降有度，春夏秋冬循环不息，日月往还无间而分昼夜，故曰“独立而不改，周行而不殆”。
可以为天下母。
母：元始一炁。（母—化生—子）
子：天地、阴阳二气，日、月、星、辰、六气、五行、圣灵、人类及万物。元炁化生万物后，功成而不居，尊为“天下之母”。
关于混元一炁之阐释，参《吕祖全书》卷十六内文作进一步诠释：
盖修道之士。不明根本。徒寻枝叶。虽极精进。如木无根。亦复何益。夫此根本。原于混元一炁。天地未分。日月未光。混沌太无。无象无名。无声无臭。天得之而为天。四时行。寒暑运。日以之升。月以之恒。云霞雨露。风雷电雹。皆一炁循环。昼夜无停。地得之而为地。山以之峙。水以之流。载岳不重。容海不泄。非斯一炁。孰主之乎。人得天地之炁以生。是以秉天之炁而为阳。秉地之炁而为阴。阳健阴顺。二炁迭运。如环无端。儒曰天命之性。释曰本来面目。道曰究父母未生之前。皆指此炁。而理寓乎其中矣。太上曰。象帝之先。又曰。有物混成。先天地生。从古佛仙圣贤。修身立命。修此而已。著经垂世。明此而已。近世蒸民。不知反本。不务躬行。向外索求。读尽圣经。繙穷秘典。而于自己一点元阳真气。任其汨没。至死不明。良可深悼。吾今为汝实会众等。显示修真之要。务在明此先天一炁。是谓玄真之体。盖此炁也。无极而太极。生天生地。生人生物。在人一身。藏于黄庭之内。通乎百脉之间。第一进修之功。务宜从兹下手。
今按吕祖所言，简述上文内容大意：
（一）元始一炁称名为道之根，存于天地日月未判之前。
（二）元始一炁由无极而太极，分阴阳二气，阴阳二气生三才：
天：为阳，成象，星辰、日月升降有度，周而复始。阴阳二气互夑，往复循环而形成云霞雨露，风雷电雹。
地：为阴，成形。负载山、河、水流、海洋、土泥及动植物等。
人：父阳，母阴。父母二气交媾孕育成形体而生于天地，人身外属阳，内属阴。人未生以前，曰先天，既生后，曰后天。
先天：曰“混元”为无形，为性，与道合一。
后天：既生于天地后，曰胎元，为有形，为命，与道分离。
元始一炁朴散后，三教尊称始炁虽不同，惟原理实一。儒曰天命之性，含五常八德之性，教人从实，恐人无所依据。释参本来面目，即“色空”，了生死之道。道究父母未生之前，即“无为”，教人重返虚灵之根。
人生于天地后，元始之炁匿在人身小天地中，藏在黄庭之内，此炁通乎百脉之间。修真者，第一修之功，务宜从兹下手，从静坐入门，养炼真气。
吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。
道为天地群生共由之路，公共之端，浩浩渊渊，莫可形容，故强名曰：
大：道无所不包，无所不在，高而无上，罗而无外，无边表，无有尽处。
逝：道的运行，永不停息，观天地日月往来运行不息，周而复始，四季序，分昼夜。
远：无穷，深奥，远不可闻见，无所至极。
反：同返。复归。修真者，可返归回到先天“性”的原处。
元始一炁朴散后，生于天地，化生圣灵，包括仙佛圣贤，日月星辰并万物。万物既具有后天形相，“道”之释义不能以言语来形容，老君不得已乃强名创造万物之根源者曰“道”。
故道大。天大。地大。王亦大。域中有四大。而王处一焉。
道化育天地人三才，三才皆由道中孕育，故宇宙内含灵至高至大者有四：道、天、地、王。
为何王亦大？参看吕祖《三尼医世说述》龙门正宗闵一得序文：
良医攻疾，必去其疾，而后元气可通。子不闻老子言乎？“道大、天大、地大、王亦大”。王亦大者，薄海内外，百万亿生灵之所归，有旋乾转坤之权也。道与权合，则兵刑礼乐，革旧俗而新之，权足以去其疾而奠安之也。有道而无权，岂能于凶人败类而亦安之怀之也哉！世人为病有二：曰人运之病，曰天运之病。人运之病，戾气所钟，所谓“自作之孽不可活”，惟有权者能医之。天运之病，协气可追，所谓“天作孽犹可为也”，惟有道者能医之。
圣人以疾病作喻“世道之病”，世道衰落，道德沦亡，谁能医治？唯有权之圣王、君主，今日之统治者能治之，因统治者拥有权力，可医治百姓之通病，替天行正道，故曰“王亦大”。
再参《洞古经》入圣章内文：纯纯全全。合乎大方。溟溟涬涬。合乎无伦。天地之大。我之所维。万物之众。我之所持。曷有穷尽。以语其弊哉。
李涵虚祖师注：有物混成。先天地生。大无方体。高无等伦。天地万物。皆我维持。虽有善言者。亦不能寻究其弊。以其无尽也。世间有尽者。即有弊端可语。道无穷终。安有弊之可语哉。
人法地。地法天。天法道。道法自然。
此言上述四大皆法式于自然，盖因元始一炁以自然之道分阴阳，化生万物，由此而往下推：“道法自然”而生天、生地、生人、生万物。在造化的过程中，绝无半点矫揉造作，故曰法自然。
内讲：
天法道。道法自然。
关于天法道，道法自然，参看《医道还元》卷九内文作进一步诠释：
吕真人曰：何谓身即道而道即身？盖人当性命合一后，真元凝固，百脉归根，中宫虚灵之地，结成一点元阳，以运行于内景，举上下四隅，无非此真灵所管照，此身之内，直如天地一大造化，无有而无不有，必还到静虚无极本体，则谓之道可，谓之真身亦无不可，故曰：身即道而道即身。《太上经》云：“天法道，道法自然”。修持之士，造到此境，亦依然一法道之天地也。何谓气是形而形是？盖指人之真形而言，凡夫之体，不过一幻质耳。修持性命者，到得功力充满，内景纯是天地令阳之真气鼓荡，当其鼓荡周行则为气，当其凝而聚之，则为真形，久之而出入可以无碍，自成得妙行光景，从可知真身之形，即气结而成，非有他也。如此故曰：气是形而形是气。形气无所分，分者在聚散耳。所以丹书云：“聚则为形，散则为气”，非妄言也。真形可久，幻质不能长存，人亦何惮而不求至真耶？
吕祖先师上文，按修丹次序以言道法：
第一阶段：先言“身即道道即身”。
人能修静若入虚，真气自中丹田生，真气贯越人身上中下三田，结成一点元阳，达此阶段，谓之真身，但依然一法道之身即天法道，道法自然，或曰身即道道即身。
第二阶段：气是形而形是气。
炼功炼至真气凝结成真身之形，元神出舍，身外见身之时，达此火候则曰“气是形而形是气”，亦即修功已臻至炼精化气、炼气化神、炼神还虚，三清合一阶段。至此，丹黍完成，虽肉身仍在尘世，已作陆地神仙矣。
本章旨：
老君重申言“道”化育天地万物，世人欲重返先天无极元始一炁之“元性本体”，须知内外双修，炼至三清合一，则超凡入圣域，与仙佛同体，一真永得矣。
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